鵬友程
要回答這個問題就要把他放在中華文化大背景中來考量，你會有意想不到的收穫。
中華文化有三個基本元素，佛道儒。三個處世態度，修身、退隱、用世。三個修學著力點，無我、無用、謙虛。說白了，中華文化就像一個人，面對不同的人事，有不同的身份態度作法。
謙虛。《易》是儒家思想重要源流，孔子晚年喜《易》，韋編三絕。六十四卦中“謙”卦最禎祥，沒有一點點不吉祥。在治學上，《論語》說“不憤不啟”，不憤指的是當有強烈求知慾時，會把心地放空，這時接受時機最好，知識接受能力最好。《易》經“天行健，君子以自強不息”，天地運行，生機勃勃，原動力來於太陽，君子心地如虛空，太陽行於虛空，普照大地，謙虛是根本。
無用。莊子言論“汪洋恣肆”，中心是“無用”。道家被人所熟知思想其中最著名的是“隱士”思想，邦有道則用，邦無道則隱，隱士示人即為“無用”。“無用”還有一個突出特點是兼容幷蓄，《道德經》所謂“地穢生萬物”。“無用”是《三韜六略》等道家權謀兵術原生思想基礎。
無我。《心經》“無眼耳鼻舌身意”，放棄對物慾追求，就會把身心放空，就會有“我以身心奉塵剎”的身心自覺，就會自覺去做一個純粹的人，一個高尚的人。毛澤東《紀念白求恩》《為人民服務》，無數革命先烈坦然面對刑戮，“無我”都到達相當高境界。
小濤說天下
此語源自《莊子．人間世篇》“人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”
中國五千年文明，帶給我們無線的養分，供中華民族茁壯成長。所以這種經典之語，會早就無數思想出來。
但也有一點，對於我們很多人來說，也會產生片面的理解，甚至誤解。
但是在你有了大量的思考，不斷積累的生活經驗，加上與比你高層次的人的學習，以及閱讀，也就是終生學習，對這些話，會有自己請理解，並以之用於生活。
就像《道德經》裡有句話，“天地不仁，以萬物為芻狗”，你可以根據自己生活，閱歷，不斷詮釋他，不必拘泥於本意是什麼。
這裡我覺得，有幾位老師，我們可以去讀一下，或者聽一下他們的言論。吳伯凡，可謂博覽群書，論述精道，廣證博引，而且淺顯易懂。梁宏達，對於很多實事，歷史都有很好的闡述，會得到很多知識。吳軍，估計認識的人偏少，但是讀他的書，文章，我們對於自己的舊有認知，會提升很高的層次。對工作，生活，學習，他都有很深刻的闡述。
當然現在比較好的知識付費平臺，《得到》，可以找到來查閱。
對於此話講解比較好的，我覺得是吳軍老師的《數學通識50講》。
無用之用，不是你覺得一些東西沒用，而是他們是很多未來東西的基礎，有了這些，未來才可以實現。
就像我們手機用的3G,4G技術，理論有些是上世紀90年代就有了，但是當時看似用處不大，但是，現在卻深深影響我們的生活。
在數學通識這門課裡，你會學到數學跟哲學的作用。
我就複製一段話，讓我們來理解一下。
“我們通常會覺得這一頭一尾的數學和哲學是沒有實際用途的，中間可以實用的自然科學才值得我們去學習。但是，無用之用，方為大用。一個人只有在深刻理解了人類知識的普遍性原理之後，才能站在一個制高點往下俯視。這也是數學和哲學的共同之處。”
所以理解了未來在哪裡，自己做什麼，那也就知道了。
現在是一個終身學習的時代，沒有人能不學習，就能獲得你想要的，所以，你的無用學習，是未來的大用。
做首飾的小譜
無用是指沒有能力，大用是成才或者好處，整句連起來就是，沒有太多能力的人或事物也可能是好事或者也是優點。
這句話體現了對無用之用的辯證看法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環境裡還會出現轉化。如果你執著的認為某物無用，你就會看不到它的可用之處而不能為你所用。
出自戰國時期莊子所著的《人世間》，體現了莊子的“無為“思想，原文為：
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。
福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎。臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足。”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來到孔子門前，說“鳳鳥啊，鳳鳥啊！你怎麼懷有大德卻來到這衰敗的國家！未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。天下得到了治理，聖人便成就了事業；國君昏暗天下混亂，聖人也只得順應潮流苟全生存。
當今這個時代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎麼取得；禍患比大地還重，而不知道怎麼迴避。算了吧，算了吧！不要在人前宣揚你的德行！危險啊，危險啊！人為地劃出一條道路讓人們去遵循！遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！”
山上的樹木皆因材質可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。
中國式情感
莊子在《人間世》中這樣說道：
“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”
山中的林木因為不是良木，反而能夠保全，長成參天大樹。可見無用之用，有時反而能成大用。莊子慣用寓言、比喻講述道理，表面上說的是林木之事，實則講的是人生哲理，更是在講述自己的一生。
莊子一生困頓，生活在底層，不應楚威王之聘，一生只做過漆園吏，甚至淪落到貧民窟裡以編草鞋為生，還因斷糧去與人借米。一生落魄，潦倒至此。
用世俗的眼光看莊子，無功無祿，他自是無用的。但若以一顆道家的心看莊子，他卻是一位真正有用的智者。他所提出的“無用之用，方為大用”，不僅讓他自身逍遙於世外，獲得了精神的自由，更是給今天身處於浮躁社會中的我們以無限的精神啟迪。
林陌21
莊子《人世間》裡講了一個故事：石木匠帶徒弟們去齊國，路過曲轅時看見一棵碩大的櫟樹，其樹陰就可以臥牛數千頭。徒弟們蜂擁過去觀看，但石木匠卻頭也不回地走了。
徒弟們氣喘吁吁追上來說：“師父，自從我拿斧頭以來，就沒見過如此大樹，你怎麼看都不看一眼。”石木匠說：“用這棵樹做的船會沉，做的傢俱會腐，做的棺材會爛……毫無用處，看它幹嘛。”
這晚，大櫟樹給石木匠投夢說：“你說的那些有用的樹，都因為有用而被砍伐了。而我之所以能存活萬年，恰恰正是因為我的無用。”莊子想借此寓言說明一理——有用和無用是相對的，是可以相互變化的。他說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用。”
“有 用 ”之 用
功利主義的人生就像一把沒有刀鞘的的刀子，鋒利但是不好看。如果生活這盤菜，用這樣的刀來一刀切，便是一種讓人難以釋懷的悲哀。
網上看到一篇文章講了這樣一個故事：某明星帶兒子去法國旅遊，恰好趕上當地正舉辦讀書活動。“兩週內，誰讀書最多，將收穫一份大禮。”明星和其他家長一樣，給孩子報了名。其兒子特別努力，一週讀了五本，而其他孩子最多的才讀了兩本。看著領先的成績，明星很開心：“爭取創紀錄給老爸爭光。”但這時，讀書節工作人員來了，帶著要給第一名的禮物，對明星說：“希望你們放棄這次比賽，禮物可以先給你。”
明星很驚訝：“為什麼讓我的孩子退出？”工作人員說：“因為你的孩子只想爭第一，為讀書而讀書，而沒去體會讀書的樂趣。讀書不是比賽，沒有功利性，他這樣瘋狂地讀，要是得了第一，會給其他孩子作出不好的榜樣。他退出了，別的孩子就沒了憂慮感，才會用心去感受讀書的快樂。”聽完這番話後，明星很慚愧：“對不起，我們太功利了。”禮物也沒要，他就讓兒子退出了比賽。
“我想學哲學。”“這有什麼用，能當飯吃嗎？”“我就是喜歡畫畫。”“畫畫有什麼用，能賣錢嗎？”“媽媽，我想出去旅行。”“旅行有什麼用？能賺到錢嗎？”從小到大，從生到死，我們都在和“有沒有用”這個詞打交道。我們所遇到的一切人事物，都被父母、愛人、上司以及我們自己，習慣性地劃分為“有用”和“無用”兩類。
彈鋼琴是有用的，玩沙子是沒用的。上補習班是有用的，過家家是沒用的。下圍棋是有用的，玩積木是沒用的。我們以“錢權名”為標準，如果不能“最直接地應用”，如果“短期內無法出成果”，如果沒有“眼下能看見的利益”，那我們就不要去碰這些“無用”的東西。有用則寵之，無用則棄之。實
鵬程萬里278266266
《道德經》第十一章:三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。
很多事有了是便利，沒有是大用
陽陽的窩
先了解“無用之用，方為大用”是什麼意思。大體解釋，看似無用無能無才，實則大有用處。屬於莊子“無為”思想框架。
通俗的理解，年輕時候，大人經常罵孩子，你們一群學生不好好學習，男孩子整天唱，跳，rap，打籃球。女孩子年紀輕輕打扮，護膚，化妝！不看專業考試書籍，語數英物理化學，天天埋頭看武俠小說言情小說，讀這些有什麼用！將來能考上大學有個好工作嗎！整天把時間浪費在這“無用”的事情上，以後會後悔的！
時光荏苒，孩子長大了，學校擴招，大學生庸才滿大街，工作不好找。互聯網飛速發展，誰曾想自媒體興起，vlog出現，曾經被罵無用的人，那些深入鑽研唱，跳，Rap，精通打扮，護膚，化妝的女孩紛紛成了優秀的各類博主，主播。那些不好好學習，天天看武俠言情的，寫網文寫得風生水起。那些被說無用的人，在時代的助攻下，也都發揮了自己的特長。
當然，並不是說讀書無用。只是並非只有讀書一條路，行行出狀元。
宅叔仁厚
這是道家代表人物莊子的高論：人皆知有用之用，而莫知無用之用也。有用之用和無用之用是特殊與普遍，個性與共性，實與虛，有形與無形，器與道，外與內，下游與上游，基礎與上層，流與源，實用性與價值性，局部與全局，暫時與長遠，部分與整體，子系統與母系統的關係：俱有整體性，連續性，互動性，聯繫緊密，缺一不可，同存共生，一損俱損，矛盾促進。 從某種意義上說，莊子與惠施就是這樣一種關係：從世俗觀點看，惠施輔助君主，身居高位，金衣玉食，名利雙收，應是“有用”，而莊子一生貧困，四處晃盪，無官無爵，似乎“無用”；莊子多次與惠施就“有用”“無用”的議題辯論，且莊子持“無用之論”，批駁惠施“無用之談”，並把惠施看作是目光短淺的“無用之士”；同樣惠施是有用論的代表，常反駁莊子的無用論，也把莊了看作只會高淡闊論的無用之人；戲劇性的是莊子比惠施多活了二十多年，這二十多年莊子缺了有用的辯論對手，惠施並非等閒之輩，也是個學富五車的名家辯手，失去了“有用”者，莊子的“無用”之論也無發展再顯輝煌！然而莊子留芳百世，可見其無用之論厲害！ 現實中有多少人曾抱持：天生我材必有用，稍有不順，便懷才不遇空嘆息，旁人看來是才幹不夠能怨誰？筆者看來，是不是有用之用與無用之用認知有誤區，如今網絡平臺那麼大，英雄大有用處之地，全球就是你用的午臺，就看你自己有沒有用了！ 中國的山水名畫，飄逸悠遠，空靈意深。大片留白，單看留白，什麼都沒有，空白一片，有什麼用？正是這片留白，突出了寫實部分山水的俊朗，反襯了意境的悠長，沒這片看似無用的留白試試，誰會欣賞滿幅塗鴉墨黑滿滿的劣作？人生呢？不留白，什麼都想，哪個都要，滿則溢，不說別的，累也把你累死，壓也把你壓跨，到頭來，還一事無成，貪心不足蛇吞象，宇宙浩瀚人渺小，有用無用本連體，供需轉折一念間。 全球廢棄手機幾十億部，單中國就有十億部，放在家裡沒用且有害；而如果回收利用，無疑是世界最大的一座的巨大金礦，品相勝過任何一座金礦，2015年蘋果公司從4萬噸廢材中提煉了1噸黃金3噸白銀及其它稀有金屬，價值四千萬美無，而這僅可能是幾個萬分點的回收率，無用之物，換一地就轉化為有用！ 人身處有用無用建構的複雜多變世界裡，有用無用是供求人性的一體兩面，兩者沒有不可逾越的界線，在某種條件下滲透轉化，今天以為無用的，明天說不定很有用；此地有用的，彼地可能無用；身外的世界比你一己天地更有用，人不能被短淺偏狹的有用無用誤導！ 人的有用性--人在全球供需鏈價值鏈節點上的效用總和。
羽球小將永不言敗
從小總是被問“這有什麼用？”
“我正在讀《紅樓夢》。”“讀這有什麼用？”
“我想學吹笛子。”“學這有什麼用？”
“我想練毛筆字。”“練書法有什麼用？”
是啊，文學、藝術，世間一切的美好，確實沒什麼用。正如莫言在諾貝爾晚宴致辭中所說：“文學和科學相比較，的確是沒有什麼用處。但是文學的最大的用處，也許就是它沒有用處。”
莊子說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用。”
人與外界的聯繫是多維度的，很多維度是看不見的。這些看不見的維度被忽視，成為無用，一旦失去這些維度，人就失去了生存的基礎。
無用，才是靈魂安歇的地方
周國平曾說：“世上有味之事，包括詩，酒，哲學，愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鍾無用之情，終於成一無用之人，卻因此活得有滋有味。 ”
有用，意味著一種奴役；無用，意味著忠於本心。無用，才是靈魂安歇的地方。
有用之學關乎生計，關乎功名利祿，無用之事只關乎心靈。詩歌，遠方，愛情，美好......這些無用之事，才是我們心靈的歸宿。
“能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書”，這些都是無用之事，這些都是大用之事。
水墨清華128
先清楚何為有用？無用相對於有用！外王有用，內聖無用？或者意識與物質的辯證關係，那個在前那個在後！或者因果中的因重要還是果重要？或者你看此花時與不看此花時，或者是拈花一笑的心照不宣？看似無用實則大用！
