《詩經·周頌·振鷺》有言："振鷺于飛，於彼西雍"。"西雍"的地理位置在什麼地方？ 歷史記載比較模糊，學術界對於準確位置也無定論。更有學者只倚重史籍推理，忽視了豐河西岸豐京近郊"靈沼遺址"的真實存在，做出了一些錯誤的解讀。儘管歷經三千年滄桑洪荒，靈沼遺址的地形地貌遺蹟、水文水系有了一些變化，但仍是鑑證"辟雍"，考證"西雍"的重要依據。
【灃西】
民間流傳西安靈沼的海子島村是周文王"明堂"所在地，"明堂"即"辟雍"的別名，實為一物。辟雍是以水環繞的封閉式西周貴族大學中心，"闢"，即"璧"；圓如璧玉，象徵王道教化，圓滿不絕。據著名史學家錢穆、楊寬等研究測算，辟雍島嶼面積約在62畝地大小。靈沼遺址海子島村自古延續到今的形狀、地貌、水文水系基本符合"辟雍"的特質特徵。據文獻記載，西周時島上建有辟雍建築群的四門之學，據青銅器金文，辟雍環水也被稱"闢池"。《明堂·月令》曰："明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，室四戶牖（you），其宮方三百步，在近郊三里"。講學大夫淳于登說："明堂在國之陽，三里之外，七里之內，丙已之地，就陽位，上圓下方，八窗四闥（ta），佈政之宮，故稱明堂"。所述地理位置與《豐鎬考古八十年》豐京近郊靈沼遺址基本吻合。當地至古傳承"靈沼故址"、"靈沼聖地"、"靈沼盛池"、"靈沼真境"的磚雕、青石匾額，無不鑑證靈沼，中華文明的肇始之地。
【靈沼遺蹟】
清初順治、康熙年間的進士王士禎所書《池北偶談》記載："旁有靈沼，週數十頃"。說明在當時，大池、辟雍、西雍還在幾千畝沼澤大水面。海子島村流傳的"玻璃罩地四野明，蛤蟆打更水圍城"的民謠，更是從側面反映了靈沼水域近代退化消亡的一副真實圖畫。
上世紀七十年代末，為了把"馬豐灘"方圓十里石頭灘變成良田，戶縣幾十萬勞動大軍從太平峪口開鑿寬百米，長十多里河道。秦嶺北麓原始山前洪積扇形成的地下暗河及滲流遭到嚴重破壞，山下縱橫交錯的溪流，幾萬畝稻田水面乾涸變成旱田，直接導致靈沼數千年地下湧泉水源基本斷流。灃河瘋狂採砂導致河道下降，蒼龍河人為改道，致使河流對靈沼地下原始的側向補水蓄水消失，加速了靈沼水域退化，是靈沼乾涸、消亡的主要原因。到本世紀十年代初，靈沼乾涸了最後一滴"眼淚"。這是歷史時代背景的侷限，是解決溫飽生存帶來惡性循環的必然結局。
【周文王靈臺】
根據靈沼遺址現存地貌、可以確定上游靈沼大池（大坡灣）水文水系遺蹟呈東南西北走向，估算在2000畝左右，與北岸龍脈落差5——10米不等，斷定古代水域更大。龍脈高梁從東到西數里，形成南北三水川流，一流自回鶴莊西南龍頭疙瘩前"龍池潭"入海子東南；二流自海子西南，交匯於南闢池形成辟雍（海子）四面環水。根據歷史水域印跡勘察測算，辟雍（海子）四周環水在500畝以上。青銅器《麥尊》："雩（求雨祭祀），若翌日，在辟雍，王乘於舟為大豐，王射大龔禽，侯乘赤旗舟從------"，鑑證了三千年前周王曾經艅艎浩渺波的靈沼辟雍。三流自趙王鎮東南北流（當地稱西靈沼河）與辟雍西北退水交匯形成"雍澤池"。
【辟雍圖解】
《爾雅·釋水》曰："澄（cheng）闢流川"，這是對靈沼天子造池形象逼真的詮釋。因為雍澤池在辟雍之西，古稱"西雍"。《廣雅·釋地》："------兌為澤"。西為"兌"；正應對文王八卦的基本卦象。僖公六年《左傳》：楚子問諸，明所往為澤，故知"雝澤"也。謂澤名為雝，故箋雲："西雍之澤也"。《毛傳》釋："雍為澤，雝澤同義"。著名學者金鶚認為：澤，由於與辟雍相近，古稱西雍。又引《左傳·宣公十二年》："川雍為澤"。足以印證雍、澤為一地，川為流動之水，雝之側為澤。解《詩經·周頌·振鷺》箋雲："白鳥即於西雍之澤，言所集得其處也"。以上文獻與水文水系遺蹟對照，完全可以確定"西雍"地理位置在海子西邊與趙王鎮之間。
西雍澤池南岸高地從古流傳叫"箭臺皋"，（皋，即池水邊高地或島嶼）。一條海子和趙王鎮的交通旱道從箭臺皋南坡而過，因而流傳下來這條旱道叫"箭臺路"。箭臺路坡地南沿下邊有一彎如鏡的"半月池"，大約120畝左右（毀於五村平整土地），自古人稱"半月池"、"坤池"、"小彎池"。池的西南角有"烽火臺"遺蹟，也叫"墩臺"。西靈沼河川流恰似月弦，從"箭臺皋"西邊穿流而過，與辟雍闢池（海子）西北角東來之水交匯而成西雍澤池，也是靈沼河的源頭，其澤池盛水跡象上世紀七十年代初還能看到。東西長在600多米，寬在300多米，池水面積約有350畝左右，絕大部分在趙王鎮地界。西雍澤水和半月池水域面積合在一起，僅次於辟雍闢池水域，其合乎周禮禮制。
【西周三靈】
西雍作為西周辟雍貴族大學的重要組成部分，他的功能和作用是什麼？《禮儀·射義》記載"天子將祭，必先射予澤，澤者，所擇士也"；鄭箋："澤，宮名也"。"箭臺路"、"箭臺皋"向我們傳遞了什麼歷史信息，沒有人能說得清道得明，但從文獻對"雝澤"的記載來解析"箭臺皋"島嶼上，應該建有文獻所稱的"澤宮"，當有陸對水，水對陸移動靶標；弓架等設施。是西周王朝以禮儀形式選才擇士的場所，掌握全面的射箭技能是學員達標的必修課。
所謂辟雍四門之學：東為"東序"；（習戈、羽箭）；西為"宗瞽"（習禮）；南為"成均"（習樂）；北為"上庠"（習書、數）；中為辟雍。學界研究普遍認為，西周辟雍大學設科"六藝"，即禮、樂、射、御、書、數。疑惑的是其中五學都可在辟雍島嶼施教，而"御"就是駕馭車馬；而射，還包括騎射等等，這些馳騁揚塵，呼喊助威，在辟雍島必然影響其他學科正常進行，對於莊嚴肅穆的辟雍中心，禮制上也是極不協調。這就是說西雍箭臺皋與半月池周邊相連，一直通靈沼大池北岸較大的陸島才是"御""射"學科理想的學習訓練基地，西靈沼河川流的特殊屏障仍然滿足了辟雍大學封閉式教育體制。
【靈沼遺址】
為了勘察驗證辟雍、西雍、靈沼大池、三水川流、歷史地貌、水系遺址遺蹟的現狀，筆者與西安科技大學秦學良教授在"半月池"邊淺壕溝，意外撿到西周早期布紋陶瓦殘片，有幸用手機拍到"半月池"地下螺螄殼沉積層，靈沼遺址現狀除了水域乾涸其它遺址遺蹟絕大部分依然存在。箭臺皋厚土被趙王鎮東村人取土下降，但從當時現場取土上層散亂髮白的螺殼，地下深挖分佈著豐富螺螄殼，印證"半月池"和"西雍澤池"是人工取土造池，壅土堆積造就"箭臺皋"的傑作。"澄闢川流"，"闢"為動詞；"文王引水辟雍靈沼 "，"引"為動詞；鑑證了西周王朝誕生前夜空前浩大的工程，是周人走出"神權"，用"天人合一"的理念，用智慧雙手對大自然合理改造科學用水的典範。以三千年時間概念衡量，靈沼的地面遺蹟遺存都算是保存相對較好的遺址。被學者普遍認同是第一天子（皇家）園林；把"邦德治國"的理念寓意在壅土與水的自然造型藝術；從有始國家機制來說，"止乎禮儀，先王之澤"，靈沼是制定和傳播《周禮》的發源地，天下禮儀第一鄉。
【靈沼遺蹟】
中國靈沼之美，歷史上早已在神州大地通過《經學》譽滿天下，秦、漢、隋、唐、元、明、清詩詞、歌賦勝不枚舉，各代文豪、學者、當代學術論文多有研究解讀。據學者李連成統計，出土的西周早、中、晚期青銅器金文，有二十多尊記載周王自鎬京到豐京。祭祀、策命、辟雍、王乘於舟、大池、呼漁、闢池、溼宮、學宮、射宮、澤宮等，以地理指向非豐京靈沼莫屬。靈沼北岸文王廟高臺厚土遺蹟印證，雖然鎬京是周王處理朝政重地，但禮制決定了辟雍及豐京靈沼宗廟才是體現王權的最高形式。
靈沼遺址遺蹟、非遺文化、歷史文獻、青銅器金文四者相互印證，靈沼辟雍、西雍、是西周王朝祭祀、大典、諸侯朝覲、佈政施政等宗教政治活動的重要場所；遊覽、涉獵、寢息等只是以上活動的附帶功能；靈沼辟雍、西雍是西周王朝培養選拔德才兼備的執政人才和軍事人才的貴族大學重地。
《詩經》及文獻記述的西周建築藝術；宗教文化祭祀形式；《周禮》闡述了西周文化教育體系；靈沼遺址是周文化至今不可替代的載體。至今中華民族的文化、精神靈魂、骨子裡都有有周文化的詩禮基因。靈沼遺址的歷史性是隨著地緣政治的改變，其功能的消失，影響力逐漸淡化，然而民間的口口流傳卻保存著歷史記憶的"殘存照片"。靈沼遺址的真實存在，從地理學、地貌特徵、水文水系、歷史遺蹟、非遺文化、歷史文獻、青銅器金文的相對關係，鑑證了靈沼的輝煌歷史。
靈沼是西周以水孕育智慧文明的聖地，靈沼遺址的特殊性，是帶有歷史遺留的野外自然生態屬性，四五平方公里的規模性，使人眼光所及往往陷入"盲人摸象"的誤區。所以要客觀認知靈沼遺址、遺蹟、和非遺文化保護，當西安這座城市文化還缺失起根發苗的地方，以及文化元典起源的地方，好像缺失了這座城市的脊樑骨和靈魂。
【靈沼遺址】
據水文資料，歷史豐水兩岸，沼澤、水草、蘆葦、水面星羅棋佈，水汽蒸發量大，因而雨水充沛，洪水、內澇淹沒人畜莊稼幾乎年年發生，人們在享受自然饋贈的同時，也在遭受自然的懲罰，於是治理水災從大禹治灃，到新中國成立數千年。把彎彎曲曲的河道，而今大部分都裁彎取直，造成自然生態的過度治理。西安號稱"八水繞長安"，實際上是一座缺水城市，"引漢濟渭"就是例證。灃水一出峪口如奔騰的野馬，直奔渭水、黃河、東海，實際上是對水資源的巨大浪費。
城市擴張、人口增長、水仍將是未來制約發展的永恆話題，乾涸了一千二百年的昆明池有幸恢復碧波，這為恢復靈沼遺址大面積蓄水，提供了戰略支撐和理論支撐。僅有二三百年曆史的美國，隨便一個小地方都有博物館，相比於靈沼豐富的西周歷史遺存，至今沒有一個博物館，實為一大憾事。
周文化是中華文化的基石，也是中國傳統文化的源頭。 後世各朝代均以周禮為基準，登基社交祭祀外交等重大場合禮儀皆從周禮。如能再現靈沼大池、辟雍、西雍的美麗詩畫，銘昭水上中華文明緝熙光明的地方——西周貴族大學，既能填補西周斷代史空白的工程，也能歸還對大自然的歷史欠賬，更是提升文化自信的壯舉。靈沼遺址遺蹟是不可複製的地面文物，如果僅僅把靈沼濃縮成幾百畝歷史園林景觀進行打造，忽視了其真實性、規模性、以及豐富的周文化文化內涵，將失去了靈沼遺址保護的深遠意義。
作者簡介：楊軍輝，（15332364154）男，漢族，1950年12月22日出生，西安戶縣趙王鎮人，筆名豐鈴。長安《國學文化》傳習成員，參與長安靈沼申遺資料編撰，發表過《週三靈開發建設思考與建議》，《週三靈之夢》等。
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