有子曰 ：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也 。”
一、釋詞
1、禮：管子心術篇“登降揖讓，貴賤有等，親疏有體，謂之禮”，這裡的禮是西周以來制定的各項政治制度，稱為禮制。
2、用：說文解字“用，可施行也。”楊伯峻《論語譯註》、李澤厚《論語今讀》解釋為“作用”，這裡應當“行”解。
3、和：楊樹達《論語疏證》“龢，調也。盉，調味也。樂調謂之龢，味調謂之盉，事之調適者謂之和，其義一也。和，今言適合、言恰當，言恰到好處。”這裡當“恰當、恰到好處”解。
4、貴：重也，尚也。乃貴重之義，劉寶楠《論語正義》“和是禮中所有，故行禮以和為貴。”也就是說，禮是一套龐大的體系，在這一體系中，和是最重要的。
5、先王：前代聖王。也有解“為以前天子制定禮的聖人”。 楊伯峻《論語譯註》、李澤厚《論語今讀》解為“前代聖王”。
6、道：楊伯峻《論語譯註》作“治理國家”、李澤厚《論語今讀》解為“規矩”。這裡作“治理國家”更適宜。
7、斯，此也。
8、美，善也。劉寶楠《論語正義》“禮有威儀文物，故以美言之”。
9、小大：楊伯峻《論語譯註》、李澤厚《論語今讀》解為“大事小事”。劉寶楠《論語正義》解為“人”，這裡是說明，不管是大人小人，都是有禮的，我理解為，不論是貴族還是平民，都是要遵守禮制的。
10、由：從也。可以當遵守講。
11、有所不行：劉寶楠《論語正義》“謂人但循禮，不知用和，故不可行，所謂‘禮勝則離’者也。”我理解的是，對於禮制，不能僵化的頑固的去使用它，要取中庸之道，也就是和，否則會出很大問題。
12、知和而和：皇侃《論語義疏》“人若知禮用和，而每事從和，不復用禮為節者，則於事亦不得行也。”也就是說，禮貴和，但是如果只知道講和，不講禮也是不行的，這還是中庸之道，禮、和不可偏廢。
13、節：楊伯峻《論語譯註》解“節制”，李澤厚《論語今讀》解“規範衡量”，都可說通。
二、翻譯
有子說：“實行禮制，最重要的就是恰到好處。古時聖王把恰到好處的施行禮制當做治國理政最好的方法，不管是貴族還是平民都遵守禮制。但是如果只是僵化去施行禮制而不懂得和的道理是不行的，與此同時只追求和而沒有用禮制來節制也是不行的。”
三、闡發
這一篇講“禮”與“和”的關係，表明了孔子一再強調的中庸思想。也就是“度”的哲學，李澤厚甚至認為“度”是中國哲學中特有的辯證法，這和量變質變是有本質不同的。如在《左傳》中有“直而不倨，曲而不屈”、“哀而不愁，樂而不荒”，《論語》中“威而不猛”等。
從禮制本身來說，它是從西周延續下來的複雜龐大的制度體系，在春秋時期，周天子權威日益喪失，整個社會秩序趨於崩壞，在這種情況之下，當時的有識之士應該如何去做？孔子的方法是“復禮”，恢復周的禮制，讓每個人都堅守自己的位置，這樣社會秩序就會恢復正常。正如《史記》所載“君臣、朝廷、尊卑、貴賤之序，下及黎庶、車輿、衣服、宮室、飲食、嫁娶、喪祭之分，事有宜適，物有節文。”由此可見，孔子是一個迂腐的理想主義者，在春秋戰國時期，重建禮的世界是不可能的。必須要打破重建，這要幾百年之後在西漢才能實現。
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