胡星斗論中國思維問題 二

胡星斗論中國思維問題（二）

導讀：

　　中國文化與其說是儒道互補的，不如說是孔莊互補的。

全文約3721字，預計閱讀需要6分鐘。

胡適會莊周

　　胡適乘“先驅”號超光速火箭，來到雲夢山，欲拜見暫時在此隱居寫作的蒙人莊周。入得深山大澤，見鳥獸相哺，魚蝦相嚅，山無蹊隧，澤無舟梁，人與禽獸居，族與萬物並，不禁喟然嘆道：“羲皇上人，‘逍遙於天地之間’，可敬可羨！”，又道：“天地有大美而不言！”，遂物我兩忘，不知所之，直到黃昏，經童子指引，才來到一草廬之前。胡適見一中年人仙風道骨，童顏羽衣，正在織草蓆，料想是莊子，趨前便拜道：“大師！後生千里來訪，請受一拜！”誰知莊子先是一愣，然後淡然說道：“吾終身不仕，你怎麼又來了？”胡適猜想是先生看錯人了，因此解釋道：“後生乃民國時的胡適，專程來向您求教的”，莊子一聽是‘胡適’不是‘吳斯’，遂禮請來客席地就坐。莊妻本在裡屋對鏡梳妝，見又來一位英俊風流的小夥子，心中一喜，又聽得院子裡的對話，忙乖巧地端來泉水，說道：“胡先生請多包涵，先喝一口水。剛才來了一位楚威王的使者，名叫吳斯，以重金為禮，想聘夫子去當丞相，夫子竟然不去，還說‘我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志！’他如此迂腐、清高，還叫人家‘滾開’！你倒地便拜，他以為使者又來了”。胡適“哦”了一聲，與莊子相視一笑，似有前緣。

　　寒暄過後，胡適道：“大師，您對中國文化的貢獻絕不亞於孔夫子。中國文化與其說是儒道互補的，不如說是孔莊互補的。特別是，您奠定了國人心理的基礎，從正面說，淡泊名利，天人合一，尊重人性，法天貴真，寬容豁達，人格獨立，等等；從反面說，逃避競爭，厭惡科技，混淆是非，阿Q精神，等等，都以您的思想為源頭。您還對國人的思維方式有深刻的揭示。在此，我特想請您再談談中國思維方式。

　　莊子道：“好吧。任何思想和思維方式都是在特定的環境空間中產生的，中華民族也有她的背景舞臺 ，在這個舞臺上生存、發展、鬥爭、思考，逐漸凝聚、昇華成自己的傳統、性格和思維模式。先講講中國的背景舞臺吧。地理上，有三個特點，第一，中國是個封閉的大陸型國家，四周是高山、大海、沙漠或高原，外部相對弱小的力量不易衝擊入內，內部地域遼闊，土地肥沃，有足夠大的用武或耕作之地，使得中國人夜郎自大，誤認為這就是整個‘天下’，因此不需要到海上或別處去冒險、征戰，只有成吉思汗除外。可以說，中國人是真正的和平主義者。最能反映中國人特別是中原人、江南人自鳴得意心理的，莫過於這樣一個傳說：宋朝柳永有《望海潮》之詞‘東南形勝，江吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風廉翠幕，參差十萬人家。雲樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊巖清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池誇’。金主完顏亮聽後，羨慕不已，決心南侵。近人謝處厚責備道：‘誰把西湖曲子嘔？荷花十里桂三秋。那知卉木無情物，牽動長江萬里愁’”。胡適插話道：“現在我們才知道，中國的國土並不肥沃，山地佔67%，海拔1000米以上的佔40%，4000米以上的佔24%，有大面積的高原、沙漠，平原只佔8.5%,而美國、歐洲的平原佔50%左右，中國的耕地面積只佔世界的7%”。莊、胡的高談闊論，吸引來了在屋後竹林裡練‘坐忘’、‘心齋’功法的莊門弟子彭蒙、田駢、東郭子等人。莊子批評道：“看看你們練功不專！”眾弟子嘿嘿一笑，田子說：“你們講的，我聞所未聞，想在此討教”。莊子道：“諒你們求知心切，但要記住‘天下每每大亂，罪在乎好知’，應‘絕聖棄知’，重在提高自己的境界”。弟子們同聲應答。莊子繼續說道：“由於中國人的生活範圍主要在陸地，天天與高山打交道，所以形成了崇山的性格，孔子說：‘知者樂水，仁者樂山’，這裡‘仁者’是比‘知者’思想境界更高的人；而西方人崇水或者說崇海，黑格爾說：‘水性使人通，山性使人塞’，可見，中西思想差異之大。大陸環境使得中國人熱愛大自然 . . . . . .”

　　“怪不得老師讚賞‘與天為徒’，‘與物為春’，還說‘天地與我並生，萬物與我合一’。您還告訴我們，後世的陶淵明也是熱愛大自然的典範，他寫到‘雲無心以出岫，鳥倦飛知返’，‘晨興理荒穢，帶月荷鋤歸’，‘木欣欣以向榮，泉涓涓而始流’，‘少無適俗韻，性本愛丘山 . . . . . .久在樊籠裡,復得返自然’”,彭蒙以極為欣賞的口氣吟誦著。

　　東郭子說：“陶潛還有‘採菊東籬下 ……種桑長江邊’的詩，太浪漫了！”

　　“是呀，是很浪漫，可是山嶺導致閉塞，崇尚自然使得缺乏‘戰勝大自然’從而誕生現代科學的人文基礎條件。崇尚自然必然追求寧靜，孔子說‘知者動，仁者靜’，而這又導致無競爭心理，老子盛讚‘不爭’之德，孔子稱‘君子衿而不爭’。中國地理環境的第二個特點是內部迴旋餘地大，有許多天然封閉的地區，如四川、山西、陝西、東北等，是養兵蓄銳、藏龍臥虎之處；還有一些地方如三山五嶽，是隱遁絕塵之處，它們養育了道禪文化。第三個特點是北南地理環境差距大。北部以經常決堤、氾濫的黃河為中心，‘俟河之清，人壽幾何’，在抵禦黃河災害、興建大規模工程中，逐漸形成了主張變化、運動、秩序的理性主義的北方文化，它以周文化、儒家、法家、易經、陰陽五行學說等為代表。南部以長江、珠江為中心，崇山峻嶺，土地割據，小農經濟如汪洋大海；而且，南方山清水秀，天人為友，逐漸形成了主張靜柔、和諧、無序、自由、散漫，崇尚直覺、浪漫的感性主義的文化，它以楚文化、道家、道教、楚辭等為代表。中國文化的儒道互補，也是北方、南方文化的交融互補。最後，北方的建設社會的秩序思想和南方的直覺、體驗、悟性的思維方式分別略佔上風”。莊子說到這兒，見妻子素娥摘得一筐野果拿來，便招呼胡適道：“你著有《嘗試集》，也嘗試一下這兒的紅梅、杏子，然後再寫一本詩集吧”。胡適一嘗，酸不可耐，做出怪相，引得眾人哈哈大笑。胡適說：“人生只有嚐遍酸甜苦辣，才能大徹大悟，象先生這樣‘遊乎塵垢之外’，處於壙垠之野”。莊子默然。

　　良久，莊子振奮精神，道：“下面我再講講經濟背景。由於中國是個大陸國家，人民賴土地而生，因此土地是國人的命根子，也是國家政治的基礎。中國的歷史，就是一部土地兼併和再分配的歷史。地主通過收購破落農民的土地而發家，農民因流離失所而舉起‘均田地’的義旗，從漢代張魯起義到太平天國、辛亥革命、共產主義革命，都重演著相似的歷史。洋人斯大林曾懷疑中共是不是共產黨，他認為農民土地改良運動不是革命，其實，他不瞭解中國的國情，不瞭解土地改良在中國的重要性。毛澤東說：解決了土地問題，就贏得了農民；贏得了農民，就贏得了中國。可見，解決土地問題成了解決政權問題。中國經濟背景的另一方面是，中國是個以小農經濟為主、以家庭手工業為輔的自給自足的農業社會。特別是周朝之後，極端尚農。商朝時，牧業、商業還較發達，可到周朝，隨著人口劇增，就只重視糧食種植業了，而且，盯著糧食搞糧食，生態破壞，勞動生產率不斷下降。越窮越墾，越墾越窮。周朝的始祖后稷即為中華農祖。再說中國思想，無論是精華還是糟粕，都源於土地和農業社會。孔子的‘仁’、‘禮’、‘和’是鄉間親情的延伸和概括，孟子的‘百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢’的仁政社會，只是風清弊絕的鄉土社會，老子的‘無為’本質上是‘帝力於我何有哉？’的小農智慧，韓非的專制思想更是農業社會的必然產物，小農的安土重遷、老死不相往來、逆來順受成為封建專制的最佳土壤。最後說一下中華思想的社會背景吧。中國人靠土地為生，而土地是不能移動的，因此只能祖祖輩輩生活在同一地方，耕田而食，鑿井而飲，日出而作，日入而息，依血緣形成大的宗族，這種形式稱之為家族制度或宗法制度。在家族中只有縱向的權力，族長或家長對成員往往具有生殺予奪的大權。家族是國家的基礎，家、國同構，因此在國家，也沒有橫向的、制約的權力，皇帝是獨裁的。宗法制度還有一個特點，即崇拜祖先。與之相伴的是崇古心理。孔子嚮往‘鬱郁乎文哉’的周初社會，老子追慕‘小國寡民’的黃帝時期，墨子景仰大禹時代，我則希望回到蠻荒歲月、伏羲之際”。

　　“老師講過‘臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與糜鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，以至德之隆也’。您為什麼也認為人類在不斷退化，黃金時代在過去呢？”田子禁不住問道。

　　莊子答曰：“民族心理和個人思考使然。我認為文明造成機巧、陰謀、陷阱，為避免‘中於機辟，死於網罟’，死於別人的暗算，我情願回到矇昧時代！”

　　胡適道：“文明的發展的確失去了方向。在二十世紀，人類盲目發展了生化武器、核武器，還有，法西斯主義、現代專制主義造成數千萬人死亡，這是史無前例的浩劫。不過，文明也使得物質充裕、社會發展，民主、自由、法制、科學之風傳播，還是利大於弊的。不過，應檢討如何不使文明的發展偏向。不知我說得對嗎？”

　　“對！後人的思考理所當然超過前人。我現在改‘復古主義’為‘未來主義’，可否？”莊子這麼一說，眾人笑說“好”，胡適暗自欽佩夫子果然“寬容於物”，沒有“成心”。

　　此時，天已漆黑，素娥點了松油燈，來請吃飯。莊子要胡適就在草廬過夜，明天再接著談。胡適並不推遲，眾弟子則回到各自的茅屋。飯畢，莊子、素娥與胡適同睡一床，以鳥之解羽為被。儘管莊子說道“無妨”，“男女無別”，但胡適仍然輾轉難眠。（完）