開經語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學習道德經，開啟大智慧
此章因為“天網恢恢疏而不漏”（疏而不失）一句經文二傳頌萬代。此章經文是上章經文的延續，繼續宣說天威之不可思議。主旨是人間君王恣意妄行，以威權催逼下民，致使流離失所，不能安居樂業，違背上天好生之大德。
從俗諦而言，是情慾熾盛，不加自制所致，但從真諦而言，是
知病所致。老子知道君王德薄智淺，知病這樣的深奧道理不能使之反幡然醒悟，現在以天威臨之，使君王因畏天誅而抑制情慾，善待下民。天威、天誅是華人原始信仰，老子此章宣說天威、天誅、天網。
罪人可以逃脫人間的懲罰，但不能逃脫天威、天誅，故說“天網恢恢，疏而不漏。”孔子說君子有三畏，即畏天命，畏大人，畏聖人之言（論語·季氏）畏天命就是畏天威、天誅。今天文化精英心有同感，人心應該有敬畏。
在文化衰落的時代，世人沒有敬畏，在文化繁榮的時代，世人心含敬畏。交友要交心中有敬畏的良友，不要交心中沒有敬畏的惡友。此章老子宣說敬畏的價值觀。
第七十三章
第一段：勇於敢則殺，勇於不敢則活。【敢：不畏天誅；不敢：畏天誅者。前大威是也。】
第二段：此兩者，或利或害。
第三段：天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。【聖人唯天道是畏】
第四段：天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟(chǎn)然而善謀。
第五段：天網恢恢，疏而不漏（疏而不失）
此章經文分為四段。第一段經文：勇於敢則殺，勇於不敢則活。
此章經文解說紛紜。老子又展示特殊句法，前後都無人使用過。勇於敢：敢冒天威。勇於不敢：不敢冒天威。前章說“民不畏威，則大威至。”則殺就是天誅，則活就是天佑。人之生是天佑之，人之死是天殺之。敢冒天威，自投羅網，以卵擊石，句法鏗鏘有力。老子文法之妙實在驚人。
此句經文劈頭劈腦，“勇於敢”和“勇於不敢”的文法就讓人聞所未聞。不敢也是勇嗎？第一眼就發懵。上章的文法也不同尋常：“民不畏威，則大威至。”
此乃從天空炸下第一個悶雷，讓惡人心中震顫。“勇於敢則殺，勇於不敢則活”是天空炸下的第二個悶雷，即使住在高牆背後的皇宮裡，聞者都會嚇出一身冷汗。殺聲震天，遠超棒喝。
經文：勇於敢則殺。王弼注：“必不得其死”（不得好死）。此“敢”是冒犯天威，凡是冒犯天威者，天必誅之，此謂天誅。天威就是“狎其所居，厭其所生”，冒犯下民的安居樂業就是冒犯天威。
《尚書·泰誓》是周武王討伐暴君紂王所發佈的討伐誓言，周武王說：“天視自我民視，天聽自我民聽”。下民的安居樂業就是上天的事業，冒犯下民就是冒犯天威。周武王滅暴君紂王就是天誅的一種形式，天誅的形式是不可預測的。此句是詛咒語，即是誅法。
經文：勇於不敢則活。王弼注：“必齊命也”（善命終也）“不敢”指不敢冒犯天威，具體而言是指君王心中雖有情慾，但對上天的敬畏超過了情慾，對下民有愛惜之意，不敢“狎其所居，厭其所生”，不敢冒犯下民的安居樂業，使下民愛惜生命，希望活下去。
老子對於希求道性猶存的君王，勉勵他們“勇於不敢”冒犯天威。敢與不敢而句是承接前文“毋狎其所居，毋厭其所生”，不是泛指。蔣錫昌說：“七十六章：堅強者死之徒，柔弱者生之徒。敢即堅強，不敢即柔弱。”大都註釋家有同解，不確。七十一至七十五章宣說同一命題，雖可分章，但需合解 。
這是《道德經》多次出現的“或...或...”結構。老子的“或...或...”句法的含義是“想（這樣）...反而（那樣）...”,註釋家常
誤解為“有的...有的...”。二十九章經文：“故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或隳”，共四句“或...或...”結構，意義相同。
《淮南子·人間訓》：“子曰：‘或欲以利之，適足以害之；或欲以害之，乃反以利之’。”可以參考。理解了《道德經》的特殊句法，此句意義就很明白：敢者和不敢者，想利反而得害，不想利反而獲利。陳鼓應譯文：“這二種勇的結果，有的獲利，有的受害。”不確。
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