《论“爱”和“恋爱”》
一、引子
以“故事一则”做引子，要说实事求是、尊重人性，虽说是老生常谈，确也是幸福生活最靠谱儿的根据。
袁枚《子不语》记一故事：五台山一禅师，收个小沙弥，年甫三岁。五台山最高，师徒在山顶修行，一晃儿十余年后，禅师同弟子下山。沙弥见牛马鸡犬，皆不识也。师因指而告之曰：“此牛也，可以耕田。此马也，可以骑。此鸡犬也，可以报晓、可以守门。”沙弥唯唯。少顷，一少年女子走过，沙弥惊问：“此又何物？”师虑其动心，正色告知曰：“此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨无存。”沙弥唯唯。晚间上山，师问：“汝今日在山下所见之物，可有心上思想他的否？’曰：‘一切物都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得。”
顺应人性是教育成功的根本。人性不因蒙目无视而止息、不因掩耳不听而不鸣、不因否认自欺而消逝。情窦初开的少年对异性的思慕是不可以掩盖和抹杀的，小和尚如此，凡心智正常之人亦皆如此也。为了我们的幸福，为了孩子的幸福，我们要求真，我们要求证。
二、恋爱的本质
1.“爱”
爱的内涵太深、爱的外延太广，“爱”在不同情境中会有很多种含义。尽管如此，“爱”依然是哺乳动物“趋利避害的本性”的最深刻的反应。
2.爱的定义
《韦氏新大学词典》第九版，关于爱的定义前三条是：（1）“血缘关系或个人关系中产生的对某人的强烈情感”（如母爱）；（2）“以性欲为基础的吸引”；（3）“由仰慕、仁爱或共同兴趣所引起发的情感”。多样性的含义为后来的爱体验研究指明了方向（如Fehr ＆ Russell,1991; Sternberg,1986）。
（Shaver et al. 1988）提出成人之间的浪漫联结是情绪依恋，这和婴儿与早期监护人之间的情绪联结在概念上是相似的。“依恋每一个被证实的特征在爱情上都有类似的特征，爱情大部分被证实的特征在婴儿身上也有类似被证实的、似乎可能的特征。对于婴儿和成人来说，爱包括眼神交流、支持、触摸、爱抚、微笑、哭泣、坚持，苦恼时从对方那里获得安慰的愿望，分离或失去时的愤怒、焦虑和悲痛，以及重聚时的幸福和喜悦。此外，一种安全关系的形成依赖监护人/伴侣的敏感性以及对日益依恋的个体亲近愿望（peroximity bids）的回应。”
爱的体验不受物种的限制，是普遍存在的，它们至少在某种程度上是以本能为基础的。就人类而言，爱情是逐步进化的、适应的产物；就个体而言，爱情基于本性而逐步复杂和完善。
3.爱情的内驱力
“爱情是什么？”——莎士比亚《皆大欢喜》
“狂追不舍为哪般？拼命逃离咋回事？笛鼓奏出啥音乐？心醉神迷怎解释？”——《咏希腊古瓶》约翰•济慈。
济慈清楚浪漫爱情是各种不同的动机、情感混合交杂的躁动，形成了大脑中无数的状态——同情、着迷、渴望、恐惧、怀疑、嫉妒、犹豫、尴尬、窘迫……，在任何时刻这种感觉的万花筒都可能发生变幻，然后再变幻。
事实上，很多和我们一起生活在这个星球上的长着皮毛或羽毛的生物同样如此感觉着那份浪漫激情。
神经科学研究表明：人类基本的情感和动机是由神经递质决定的，这在哺乳动物的始祖时代就开始了。浪漫之爱与一些独立的情绪、动机和行为有关，个体首先把另一个人看做是特殊的，甚至是唯一的，然后高度关注爱人、夸大其优点，而忽略缺点。爱人们感到精力充沛、异常兴奋、夜不能寐、冲动、精神欢愉、情绪波动。逆境会增强他们的激情——罗密欧与朱丽叶效应。
当爱情被强化了，它变得无法抑制、萦绕于心的想法也随之提升——这归结于多巴胺、去甲肾上腺素及其衍生物五羟色胺之间的负相关。即随着多巴胺、去甲肾上素的水平攀升，会导致五羟色胺的骤降。这就能解释为什么以为情人不断增加的爱情狂喜实际上驱使加剧了对浪漫伴侣产生白日梦、幻想、沉思、着迷的冲动。
多巴胺浓度上升会带来兴奋感、精力上涨、亢奋失眠、茶饭不思、发抖、心悸、呼吸加速，有时会出现狂躁、紧张和恐惧。依赖和渴求是成瘾的标志——所有成瘾都和多巴胺水平的升高有关。浪漫爱情也是一种成瘾行为——爱回归的时候伴随着极乐的依赖，爱被拒绝时伴随着痛苦、悔恨和常常具备毁灭性的渴求。多巴胺意味着“坚持不懈”。
实验证明，浪漫爱情主要与多巴胺有关，这种激情从尾状核产生，动机和目标导向行为也牵涉到其中。浪漫爱情深深地和两种生殖冲动缠绕在一起：情欲——寻找性满足的渴求；依恋——平静、安全和与一个长期伴侣连接在一起的感觉。此两者在大脑中形成了不同的回路，每一种回路形成了不同的行为、希望和梦想，同时也和相对应着不同的神经化学物质有关。
两性间的依恋则主要来源于催产素和后叶加压素等荷尔蒙。
性欲、浪漫吸引和依恋合起来就构成了多任务系统，除了它的生殖目的之外，性冲动的任务是用来结交并维持同盟者、带来乐趣、和冒险、调节肌肉和放松大脑。这三种大脑回路可以以任何一种组合的方式被激发。此外，依恋感可以对孩子、家人、朋友表达真挚的情感，当然还包括心上人。
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