鶴，是在中國具有獨特地位的一種鳥，外形與鷺鳥和鶩鳥相似，卻又高於二者

道教認為鶴是仙鳥，人能通過鶴去往天上，所以又有“駕鶴西去”一詞。這個詞本意並非是指死亡，最初是道教修為高深者，乘鶴西去，意寓成仙。而文學界，無論是楚辭樂府，還是唐詩宋詞，皆對鶴讚美無比，無數文人也趨之若鶩，那麼古代士大夫為何都愛養鶴呢。

一、鶴與道教有何淵源？

1.駕鶴西去有何深意

“駕鶴西去”一詞，在現代漢語詞典裡解釋最早是出自《那五》裡，但是根據各類歷史典籍可以的得知，駕鶴二字早在唐朝時期就已經出現。老子騎青牛西出函谷關，守關將領尹喜請老子留下傳世之作，遂作《道德經》後出關。

自此之後，老子遍被認為是中國道教的奠基人與創始人，之後唐太祖李淵取隋而代之，國號唐，從此李唐便成了當時的主要政權，為了讓李唐更加正統，唐朝皇帝自稱老子李耳後人。

如此，道教在唐朝開始興盛，因有老子騎青牛西出函谷關在前，又有莊子鯤鵬扶搖而上九天，所以唐朝的道教執牛耳者為了與前賢媲美，便欲尋一坐騎，襯托自己的身份。

2.鶴成為道教聖獸的原因

鯤鵬是傳說中的神獸，莊子便以夢託之，老子所騎青牛本是凡物，因老子而非凡。走獸已有老子青牛在前，神獸有莊子困朋友在後，所以飛禽便成了當時道教的主要目標。

神話中已有鳳凰、朱雀等神禽，若以這些神禽為道教聖獸，頗有些鏡花水月的不真實感，畢竟這些都是傳說中的的神禽，沒人見過。在唐朝，最為常見的飛禽大概就是鷺鳥、鶩鳥、鶴以及禿鷹這幾類，鷺鳥雖羽翼潔白，但是飛行時頭部蜷縮，而鶴飛行時昂首向前。

所以人們認為鶴是驕傲的，而鷺卻並非如此。於是唐朝道教以鶴為傳教聖獸，認為鶴好貴而聖潔。再漸漸賦予鶴獨特的意義。長此以往，人們認為鶴是仙鳥，故而有“仙鶴”一詞，經此，無論是詩詞還是文學作品中，都給鶴賦予了一種高貴聖潔的含義。

二、道=鶴=士大夫的精神追求

1.道教對士大夫的影響

上述道教與鶴的淵源，但為何士大夫也便愛養鶴呢？關於這個原因，很大一部分與唐朝時期道教與士大夫之間“微妙關係”有關。

上述講到李唐為了正統，追封老子為聖祖皇帝，所以道教迎來了自先秦之後第二次興盛時期，道教一時風頭正盛。同時唐朝在隋朝的基礎上完善了科舉制，科舉制的成熟意味著魏晉時期形成的門閥氏族的地位逐漸下降。

回望東漢末年，門閥氏族興起，寒門士子寥寥無幾，氏族自西周時期就形成的思想，更加壓制了寒門的發展，形成可固定的社會階級。因為科舉制的影響，打破了一千多年的社會階級，唐朝的寒門逐漸興起，寒門士子增多。

同李唐一般無二，李唐借老子之名為自己借勢，鞏固正統地位。寒門士子雖然打破了自西周就存在的社會階級，卻也不被氏族認同，於是士子們借道教之勢，以正士大夫之名。所以在當時的唐朝，士子們考取功名後，形成與門閥氏族對立的群體，切以道教為信仰。

於是道教文化在士大夫群體中紮根，同一時期的道教聖獸“鶴”便被士大夫所追捧。所以士大夫們便會盡可能在家中庭院圈養“仙鶴”，以彰顯自己道教信徒的身份，藉助道教的勢力從而達到社會階級的認同。

2.唐朝鶴的意義轉變

最初鶴是唐朝時期的道教為

如此之後，勢力逐漸加大的士大夫們都以鶴為“仙獸”，家中豢養鶴已經成了‘潮流’。經過幾十年的發展，雖然門閥氏族依舊看不起寒門士子，門閥與寒門的矛盾依舊存在，但是門閥不得不承認道教，因為李唐經過近百年的執政時間，已經成為天下之主的正統，道教也隨之成為當之無愧的第一大教。

如此一來，門閥即便心有不甘，卻也不得不承認道教的地位，同樣的寒門士子勢力壯大，門閥氏族只能承認寒門的地位。長此以往，道教“仙獸”――鶴便成為高貴的代表。

經過長時間的發展，鶴不再僅僅是最初的道教“仙獸”，風靡一時，被士大夫階級所熱衷和追捧。尤其是以寒門興起為代表的一個群體，

除了詩詞歌賦，鶴儼然是不二之選。於是乎，就這樣，鶴成為寒門而起的士大夫所熱愛之物，當時的唐朝，這類士大夫階級幾乎都會豢養一群鶴在家中當做儒雅的代名詞。

三、士大夫養鶴——醉翁之意不在酒

隨著安祿山造反，“安史之亂”之後，唐朝逐漸式微，而後史稱“兒皇帝”的石敬瑭賣國，契丹人入侵中原，唐朝兩百多年的政權徹底敗亡。無論是依附唐朝的寒門士大夫還是自古就有的門閥氏族，皆在契丹人的鐵騎之下衰落，道教也隨之隱而不出。

1．宋朝養鶴有何意義？

石敬瑭賣國之後開啟了古代中國的第三次大分裂時期――五代十國。經過百年的風雨飄搖，宋太祖趙匡胤發起陳橋兵變，隨著南唐後主李煜的落幕，趙匡胤稱帝，建立新的政權，除燕雲十六州之外基本統一天下，史稱“北宋”。

史書記載，北宋建立初期，宋太祖趙匡胤雖然稱帝，但實則大部分軍權都在武將手中，宋太祖恐政權不穩，於是在某次宴席中，歷史上著名的“杯酒釋兵權”就此而成。

收回兵權之後的宋太祖並沒有就此放心，防止武將爭權，

所以北宋時期的文官地位非常之高，雖然也是因為文官禍國，導致後來的“靖康之恥”和北宋滅亡，且不論後事如何。在北宋初期，大量文人為官，文風興盛，出現了溫庭筠、周邦彥、李清照為首的文人群體，也有以張載等人為首的文人士大夫。

我們知曉，每個時代的文人都有其特點，宋朝文人無論是普通讀書人還是為官的士大夫階級，皆以填詞為樂，所以出現了婉約派和花間派等派體。也正是這些文人使得鶴在宋朝再次成為“潮流”。

除文之外，宋朝士大夫繼承了唐朝的文官風情，談及風月，除歌樓畫舫之外，養鶴便是另外一種。《宋史》記載，士大夫不敢談及煙花場所，又無風月可談，便以鶴為樂。士大夫在家中豢養鶴，閒來無事便與同黨派好友聚集一起作樂，填詞之後又無樂可做，便投食以鶴。

宋朝士大夫豢養的鶴以丹頂鶴為主，丹頂鶴進食不同其他禽類，普通禽類若遇到投食，便飛撲翅膀，大步流星，進食之時也是毫無姿態，迅速上下襬動頭部，被清高文人看作是諂媚的代表。丹頂鶴進食則不同，在人投食之後，丹頂鶴姿態淡定，徐徐而來。

進食之時，頭顱高昂，不爭不搶，對比其他禽類，鶴的姿態如同文人的風骨，高潔且堅貞，也有陶淵明“不為五斗米折腰”的高風亮節，所以鶴被宋朝文人當做是一種象徵自身清高的代表。

2．宋朝之後的文人養鶴

北宋滅亡之後，南宋延續北宋政權一百多年，之後元朝統一中華大地，文人斷層，直到朱元璋滅元建明之後，文人士子再次興起。尤其是大儒張居正等為首的文官，這是中國歷史上最為高潔的一批文人，被史書所歌頌。

而自古文人都愛象徵著君子的“梅蘭竹菊”四種之物，鶴也因其自身特點延續宋朝時期的含義，繼續為北宋士大夫所熱衷，養鶴依舊是士大夫的情操，無關風月。

即便是清朝，雖然清朝統治者並非漢族，但是經過長時間的文化融合，康熙皇帝之後開始，漢族文化被清朝統治者所喜，所以清朝文官也延續了之前的文人養鶴情操。

四、結語

總得來說，中國古代士大夫愛養鶴興起於唐朝時期的道教，宋朝之後，鶴自身的各種行為為文人所熱衷，士大夫認為鶴象徵著文人的高潔、堅貞，所以士大夫多熱衷於養鶴。

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