人生而自由，卻無處不在枷鎖之中 。---《社會契約論》
原始社會開始，我們人類老祖宗披天而睡，伏地而眠，在自由自在的天然家園裡，保持著動物的本能屬性。他們沒有靈智，也不懂得語言和交流，對大自然充滿著敬畏。餓了打打野味，渴了飲飲山泉，累了隨地而躺，這是人最本真最自然的生存狀態。
天地變幻，日月穿梭，時間騎上比光速還快的白駒，帶領著人類步入繁華璀璨的現代文明。人的生存環境發生爆炸似的變化，社會屬性漸漸超越人的自然屬性，甚至成為主流。
自我們出生起，被灌輸各種各樣的價值觀，人生觀和世界觀，匆匆步入現實種種的條條框框，忙碌於各個形形色色的場合，焦頭爛額，自顧不暇。成年之後，我們往往為生存和夢想所左右，違背自己的心意甚至是信仰，做著身不由己的事，說著言不由衷的話。
職場上，當我們實在是忍受不住想扔下手裡的工作，甩頭就走時，看到老闆的臉色，立馬噤若寒蟬；愛情上，當我們付出所有傾盡一切，得不到任何回應而心灰意冷時，看到他的消息，還是想馬不停蹄樂呵呵的套近乎。
還是古龍大師說的好，人在江湖身不由己。身在江湖，何得自由？大大小小的枷鎖，套在我們的脖子上，想喘口氣的功夫都沒有。有的枷鎖來自內心，是人為設置的，內傾性的人更為嚴重，掙扎痛苦而不得解脫；有的枷鎖自外界而至，林林種種的壓力，接踵而至的困境，擾亂我們的心境，脊樑愈加彎曲，沉重不堪。
比起外界的枷鎖，我們自己親手帶上的頸套，更為緊湊而窒息。尤其是小人物，身在七拐八繞的狹小空間，仰望閃閃發光金字塔頂端人的鼻息，處處受限，面面封鎖，內心衝突激烈，矛盾層層疊疊，如同深陷巨大的迷宮。一覺醒來，冷汗涔涔。
本文就來說說一個小人物的故事，很簡短，就是因為一次不經意的噴嚏而卒。故事雖荒誕誇張，但背後的寓意發人深省。主人公是俄國作家契訶夫短篇小說《小公務員之死》裡的伊凡·德米特里·切爾維亞科夫，辦公文員，在一次看戲劇的時候不小心將唾沫濺到了前面將軍級文官身上，內心惶恐不已，一次次的道歉導致將軍最後的不耐煩，一聲滾出去，讓他在恐懼中一命嗚呼。
這是一部幽默的諷刺類小說，小人物的悲歡生死在大時代大格局的背景下顯得微不足道。當時的俄國社會處在沙皇統治的黑暗時期，列寧曾評價這段時期是一種肆無忌憚毫無理性和殘暴至極的反動。
雖然說外部環境，時局背景是導致小人物死亡不可逆的客觀因素，但是我們有理由相信，人具有主觀能動性，命運多數情況下，還是掌握在披荊斬棘的強者手裡的。更直接一點，切爾維亞科夫是死在他自己的枷鎖之下，死在他的恐懼之中，死在他的個性不成熟之上。
契訶夫，莫泊桑和歐·亨利並稱為世界三大短篇小說家。契訶夫的小說大多關注點都在小人物上，對他們身上的庸俗市儈，目光短淺，自私虛榮洞察的淋漓盡致，用細膩入微，幽默反諷的筆觸將他們的形象刻畫地栩栩如生。他採用以小見大，塑造典型人物的藝術手法，深刻的觸及到人物的靈魂。因此，他筆下的人物都具有普遍意義，在性格上也反映了人們的共性特徵。
強大的外界壓力，向內形成極致的自卑感
切爾維亞科夫職位上只能算是一個文員，地位很低，在龐大的擁有特權的上層階級面前，有著根深蒂固的自卑感。他的生存，前途都牢牢把握在上層的權利之網中，因此，他必須謹小慎微，小心翼翼，一舉一動一言一行都要算計在他幻想的完美形象裡，生怕一個不小心就斷送了自己的前程。
阿勒泰在《自卑與超越》中給自卑下過一個定義，當個人面對一個他無法適當應付的問題時，他表示絕對無法解決這個問題，此時出現的便是自卑感。
是的，人人都有自卑感，這是毋庸置疑的。但是程度不同，方向不同，效果也自然不一樣。武志紅曾經說過，無論一個人看上去多麼的優秀，他們的自卑與惶恐和別人實質上都無兩樣。合理的自卑，正確的對待，都是勇敢的戰士向前奮進的源動力，正是因為不足，所以才要改變。但不好的自卑，會造成難以抑制的後果。一旦形成相應的心理機制，碰到相似的情景，就如同彈簧一樣，立即反彈起來。久而久之，就變成了自卑情結。自卑不可怕，可怕的是自卑情結。自卑情結是指，自卑成為一種推卸責任的藉口和擋箭牌，事事不前，麻痺退縮。
自卑，從字面意思來看，是自己認為是卑微的，不重要的，不值一提的，將自己的價值和能量混成一堆不成泥的灰。非常含有自貶自輕的意味。自卑往往出自於比較，與理想的我比較，與他人的優勢比較。比較得出的結果，基本認定為自己不夠好，不夠優秀，不夠強大。他們反覆強調的是自己不好的一面，消極的一面，緊緊盯著別人的負面評價，通過誇張放大的形式，加重自卑感的力量，因此深陷泥潭，不能自拔。
當現實不能解決問題，自卑的戰場在個人的內心，戰鬥的結果一般表現出來的情緒為自責，壓抑，焦慮或者恐懼。從這個意義上來說，逃避，眼淚和道歉往往是自卑的特徵。
切爾維亞科夫一次又一次的道歉，正好說明了他內心極端的自卑情結，可憐而痛苦。他沒有辦法進行正常的思維活動，對上層階級產生莫名的恐慌以及對自身無理由的壓迫，人性扭曲變形，一心只想著怎麼挽回在高貴的將軍面前的形象。
然而找回自尊的過程中，遭受將軍不耐煩的打擊，內心一度傾斜，在主觀臆斷的不合理想象中，心理極度受到創傷。更滑稽的是想打扮一下再登門道歉，這種行為，無異於對自己人格的踐踏，簡單一點來說，就是把自己的臉面直接塞到鞋底板上去。這是極度可悲的。
所以，自卑者還有一個顯著的特徵就是活在自己誇大的想象裡，無論是向內攻擊還是自負自大，都不敢正視真實存在的現實問題。魯迅先生筆下的阿q，他的精神勝利法，從本質上來說，也是自卑的變形體。不去解決，那份痛感，將永生難消。
現實生活中，我們不能自己給自己下套，自己把自己圈禁起來。或許你會認為，我個子矮，體格胖，成績不夠好，賺錢不夠多，沒人家漂亮，職位福利靠後站等等等等。So，沒關係，這人人都存在的小問題，不值得大驚小怪的。事實上，這些都不重要，重要的是你怎麼看待真實的自己。你能不能完全的接納有缺陷的你。這個有缺陷的你，才是真正意義上的你。
自卑不是癌症，頂多算是不大不小的感冒，偶爾發點炎，但是是可以完全自愈的，難的是你有沒有勇氣去改變自己消極片面的看法和根深蒂固的觀念。就比如，你認為你比別人個子矮，這個矮，是你自己通過比較，將自己的劣勢和別人的優勢，進行不合理的稱量所得出來的。事實上，矮這個特性，是你自己賦予的，其他毫無意義，是你主觀的認為自己矮了。記住，主觀是可以自己改變的，一旦你改變了，那麼矮這件問題，將毫不存在。任何事情，都是自己賦予的意義，主觀上的變化，一切都煥然一新，你會看到一個嶄新的世界。給自己快樂點，生活完全不一樣。
在《被討厭的勇氣》一書裡，提出了一個令我耳目一新的觀念，在這裡忍不住拿出來和大家分享。書中的哲人認為，很多煩惱都是自找的，都是從自我出發，目的就是讓自己不開心，感覺到鬱悶。他的核心論點就是目的論，和原因論比起來，有點反傳統的感覺。是你自己讓你不開心的，你的目的就是尋找煩惱和不快樂，自卑當然包含其中。
聽起來有點匪夷所思，天方夜譚，腦子裡只有一個大大的問號。但是仔細分析起來，又毫不無道理。他從目的論這個結點出發，層層分析，絲絲撥繭。首先，是你為了讓你不開心，自己主動尋找的煩惱，然後你再有意識的加重這個觀念，蒐集各種各式各樣的證據，讓自己主動往上靠。比如，你就是認為你個子矮，這個就是你的目的，然後你再找出你矮的證據，別人果然比我高，那麼你就真正的矮了。
結果也是很有意義的，反推一下即可。如果你的目的是讓你快樂，那麼根本就不存在個子矮這個煩惱。這個邏輯是相當嚴密和精巧的。需要每個人細細琢磨一番，得到一些，始終能受用一些。
回到主題上，切爾維亞科夫就是自尋煩惱，神經兮兮，整日惶恐不安，活在自設的牢籠裡面，他腦海裡只認一個真理，那就是他比不過上層階級，越比越傷心，越比越難過，就好比一層一層的將自己慢慢用繩子捆起來，結果只能是越捆越緊。他給他自己設置了一個難以跨越的天塹，他永日待在裡面，無法掙脫。
我們絕不能做可憐的切爾維亞科夫，我們要做真實的自己。那個勇敢，光芒四射的自己。而鑰匙，不在他處，就在自己的手裡，別名叫做勇氣。
小人物的悲劇，不停的媚俗
人的本質上是平等的，價值都是獨一無二的，因為生命的重量是一致相等的。不能因為誰賺錢的多少，來決定地位高低。然而，在強大的現實問題面前，切爾維亞科夫和大部分人表現得一樣，選擇了卑躬屈膝，畏首畏尾，刻意討好將軍，絲毫談不上自己的尊嚴和價值。
某種境地下，個體在群體面前是軟弱無力的，他要面臨被拋棄和被消滅的風險，為了先行保存自己的生存，他必須要做出某種心理上的彎曲和妥協，來迎合某一體制或者大眾所推崇的價值觀念。於是乎，媚俗就應運而生了。
古籍《勢勝學》中有句話很具體的描述了這一過程：勢者，利也。人者，俗也。世不公，人乃附。上多偽，下乃媚。義不張，情乃賤。
這裡的媚指的是， 個體出於自私的心態，刻意討好上官，以獲得好處或利益的行為舉動。那麼，上下一氣，蔚然成風，自然變成了客觀意義上的俗。當然，這種俗，對應的媚，是粗陋的，上不得檯面的，我們應當譴責和批判的。
媚俗的關鍵詞在於媚，女子的眉毛，有撫媚，諂媚，討好的意思，媚的對象是什麼？俗，俗氣，俗態。別人怎麼做，那我也照著做，完全不顧內心的想法和意見，就是俗。
媚俗者往往刻意迎合他人的觀念，同時又是自欺的虛偽者。他活在他人的目光裡，用一種背離自我的方式打扮和靠近理想中的謊言之境，失去真實的自我，只為虛幻的假象而活。媚俗者總有些見不得人的勾當，偷偷摸摸，虛與委蛇，遮遮掩掩，以圖更大的利益。
然而，魯迅先生在《墳 文化偏至論》中說，如其《民敵》一書，謂有人寶守真理，不阿世媚俗，而不見容於人群。
由此可見，媚俗在一定程度上和人群是相統一的。人群的意志，個體就要去服從和遵守，媚俗是不可免的行為。昆德拉認為，人的這種媚俗心理是長久以來的，是人類固有的一種生存狀態。
人生在世，誰能免得了俗氣。我們中國有句老話叫入鄉隨俗。
《禮經》中記載：入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
這裡的俗，大多指代是風俗，禮俗，傳統習俗。強調是禮節和尊重，是對別人或者某個民族地區的習慣和傳統表示的一種敬意，是交往雙方保持的最基本的人情世故。
新西蘭人的見面方式就是碰鼻子，在美國你不能打孩子，否則可能會失去撫養權。我們國家少數民族的傳統各不相同，但各有特色，有他內在的歷史傳承和文化基因，我們可以不去認同，但必須要尊重。日常生活中，到了清明節我們就該嚴靜肅穆的回家掃墓，祭奠先人。到了中秋節，我們賞的是清輝滿溢的圓月，吃的是團團圓圓的月餅。
過傳統的俗，更多的是代表一種情懷和願景，是全體大眾之間約定俗成的記憶和準則，深深凝聚在每個人的心裡。
那麼，很顯而易見，我們要辯證的去對待和思考。對於俗，我們可以有不同的態度和觀點，但是我們必須要堅守自己的底線和原則，必須要有自己獨立的思維和見解。不媚俗，可以適當的隨俗。不管是人際交往，還是傳統風俗，我們總歸要在合適的場合說合適的話，做合適的事情。你總不能穿著大褲衩，拖個人字拖，在幾百個甚至幾千個烏泱泱的觀眾面前，發表你的正式演講。這顯然是不合時宜的。
還是我們紀昀紀大學士說的好，君子之於世也,可隨俗者隨,不必苟異;不可隨俗者不隨,亦不苟同。
意思是，君子活在世上，可隨俗的地方隨俗，不必嚴格要求不與之不同；不可隨俗的地方不要隨俗，也不必將就著就一樣了。俗與不俗，都要有自己的界限和一定的尺度，對於別人，要有一顆博大的寬容的心。
契訶夫給切爾維亞科夫的結局是死亡，小人物的枷鎖總是太多太多，多的讓他無法喘息。個人認為，這種死亡，更是精神上的死亡，病態人性的毀滅。切爾維亞科夫向內是自卑的，不能獨立，只能依附，向外是媚俗的，歪著身子，不雅而難堪。因此他的結局是註定的。
結語
偉大的作品背後，總有個偉大的靈魂支撐著。有人說，作家是人類靈魂的建築工程師。他們深深知道人類的痛疾與麻木，他們用敏銳的目光和精準的手術技法，將人們內臟各種各樣的癥結，掰開了揉碎了，給我們看。他們知道什麼是美，也心甘情願的做一個指路人，指給我們看，什麼是正確的，什麼是醜陋的。
愛之深，責之切。正是因為偉大作家對人類深沉的愛和關心，他們才痛心疾首的指出人類精神的頑疾，血淋淋的展示給我們看。契訶夫無疑是偉大的，他的作品主題只有一個，那就是人。關於人的尊嚴，人的個性，人的命運，人的未來。
耶爾米洛夫在《契訶夫傳》中評價他，他溫柔地羞怯地愛著他們，但是除去這種愛而外，在契訶夫的作品裡也永遠可以聽到一種貶謫的調子，懷疑的調子，永遠可以看見一縷悲傷的嘲笑的痕跡。
最後我想說的是，關於自卑，我們完全可以主觀的改變，只需要一點點勇氣。就目的論而言，改變的就是關注點。你關注陽光，你就活在陽光裡；你關注雨水，你就活在雨水裡。關於俗氣，我們也完全可以做到，隨而不俗，用大度的胸襟和誠懇的態度，冷靜的思考和麵對。
最後的最後，我還想說的一句是：人人隨身攜帶著枷鎖，但我們可以翩翩起舞，自由翱翔。
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