權詐虛偽論宋江（二）
----以金本《水滸傳》為例
宋江的偽忠偽孝和假仁假義
首先看宋江在忠這一方面的表現。宋江私放晁蓋，又倡眾上梁山落草，這般置國家法度於不顧，金本《水滸傳》說宋江是賊之首，罪之魁，因此把《水滸傳》後四十九回宋江接受朝廷招安併為朝廷徵遼、徵田虎王慶和徵方臘的部分刪去，加強了宋江的反抗性。
最後一回忠義堂石碣受天文時，宋江又讓眾人對天盟誓，一同扶助宋江，仰答上天之意。
雖然打著忠義雙全的旗號，但卻有另起爐灶的意思，仍是統治階級的對立面，因而在金聖嘆看來，強盜仍然是強盜，算不得忠。
其次看宋江在仁義方面的表現，在金本《水滸傳》三十六回總評中，金聖嘆就說宋江以銀子結識天下好漢，還說道："然宋江以區區滑吏，而徒以銀子一物買遍天下，而遂欲自稱於世為孝義黑三，以陰圖他日晁蓋之一席。"
可見宋江以銀子為自己鋪路，不僅以銀子結交天下好漢，而且也通過使銀子為自己買回了好名聲。但事實上宋江忠孝仁義的好名聲並不符實。
如宋江在尋黃文炳報仇時，特問侯健黃文炳家多少人口，然後將其一家男女老少四五十口全部殺死，此處金聖嘆就特別強調，宋江數過黃文炳家裡人口後才將其一家全部殺死，以宋江殺人之快凸顯宋江之狠毒。
在打祝家莊時，宋江欲洗盪了祝家莊村坊，石秀則稟明鍾離老人指路之功，說不可屈壞了好人。連狠毒的石秀都來勸宋江，更加說明了宋江的狠毒。
第五十三回宋江收軍進城救柴進時，先出榜安民再去大牢救柴進，金聖嘆則認為宋江是強盜用仁義之師安撫民眾的手段。第六十六回中宋江不允許李逵隨同林沖、楊志下山接應關勝，李逵就私自下山了，宋江得知後以為李逵去投別處，便叫苦。
對於如此敬他愛他的李逵都不信任，不相信李逵的為人，因而金聖嘆批評宋江全無忠義，這些細節都表明宋江殘忍狠毒，不講仁義。
最後看宋江在孝這一方面的表現。金本《水滸傳》在第十七回宋江出場時就介紹宋江"又且馳名大孝"，而百回本中介紹時則是"又且於家大孝"。
細微的改動便體現了金聖嘆的用意。"於家大孝"是對客觀事實的陳述，而"馳名大孝"則摻雜了名利的成分，宋江的孝大打了折扣。可見金聖嘆並不認同宋江的孝。宋江殺惜後，為躲避官府的緝捕，對宋父說："如今我和兄弟兩個，且去逃難。 "
不僅自己不在父親身邊盡孝，還要讓兄弟宋清與自己一起去逃難，以便在逃難路上相互照應，這難道是孝嗎？
可知此時的宋江只考慮自己，卻不曾多為父親著想。而且金本《水滸傳》特在宋江率眾上梁山和刺配江州之際強調，宋父囑咐宋江切不可被人攛掇落草，做個不忠不孝之人，以突出表現宋江叛逆，否則宋父也不會幾次苦口婆心地勸誡。即使宋江堅定地向梁山兄弟表示不願上梁山，還以自刎相逼，金聖嘆亦尖銳地指出，宋江是處處以權詐行忠孝。
可見宋江的孝不是真正的孝，他對父親亦有抱怨，當他被穆家兄弟追趕時，曾仰天嘆息，後悔當初沒有留在梁山，以至於被人追趕，性命堪憂。
這時他便不記得父親的叮嚀。從這後悔語可知此前說不願違了父親的教訓、苦害家中並不是真正出於孝，而只是做出一副孝順的樣子。
此外金聖嘆還在夾批中多次指出宋江之孝只是口說，還特與李逵的孝做了對比。第三十八回李逵為照看好押在牢裡的宋江斷了酒，早晚只是寸步不離地在牢裡服侍宋江。金聖嘆在此特指出李逵發心服侍宋江，以反襯宋江的口談忠孝，還在第四十一回說明宋江之孝為強盜之孝："孝順不在口說，孝順亦不在人前，凡屬口說及在人前者，皆強盜，非孝順也。 "
宋江把父親接上山後，李逵便哭訴，說眾兄弟取爺的取爺，望孃的望娘，只自己是土掘坑裡鑽出來的。此處以李逵的純孝反襯宋江假孝。
當李逵跟眾人說娘被老虎吃掉時，宋江的反應是——大笑，金聖嘆夾批道："江獨何心，不惟不能哀之，且復笑之；不惟笑之而已，且大笑之耶？"此處以宋江非尋常的大笑將其假孝展現到極致。
由此可看出，在金聖嘆眼裡，宋江的確是一個懂得韜光養晦、善弄權術、假忠假孝的虛偽之人。
但也有人認為不然，張國光就提出了"保護色"一說，認為金聖嘆對朱明王朝離心離德並嚮往大規模的農民起義，但明王朝實行絕對君權，言論禁錮甚嚴，而金聖嘆只是一個窮秀才，為了能讓自己的書流傳，才不得不採用"罵"的方式來掩蓋自己的真實用意。
其實，金聖嘆作為明末清初的文人，在受晚明進步思潮影響的同時，也看到了封建專制制度的腐朽和日益尖銳的階級矛盾和民族矛盾，面對農民起義，他的思想情感應該也是很複雜的，甚至是矛盾的，也由此導致後人在品評分析金本《水滸傳》及其中的宋江時總是各執褒貶。
但金聖嘆是一個睥睨世俗、高蹈性靈的名士，正如寥燕在《金聖嘆先生傳》中所說："為人倜儻高奇，俯視一切。好飲酒，善衡文評書，議論皆前人所未發。 "
這樣一個憤時傲世之人，在評刪《水滸傳》時應是情之所至，信筆寫出，是不屑於為了讓自己的書得以流行而掩飾自己的真實想法的。
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