【原文】
6.28 子見南子，子路不說（yuè）。夫子矢之曰：“予所否（pǐ）者，天厭之！天厭之！”
【譯文】
孔子去和南子見面，子路很不高興。孔子對他直陳說：“我這樣倒黴，是上天也在走背字啊！是上天也在走背字啊！”
【註釋】
（1）《朱注》：“南子，衛靈公之夫人，有淫行。孔子至衛，南子請見。孔子辭謝，不得已而見之。而子路以夫子見此淫亂之人為辱，故不悅。聖人道大德全，無可不可。其見惡人，固謂在我有可見之禮。則彼之不善，我何與焉？”
（2）《正義》：“南子雖淫亂，然有知人之明，故於蘧伯玉、孔子皆特致敬。其請見孔子，非無慾用孔子之意，子路亦疑孔子此見為將詘身行道，而於心不悅。正猶公山弗擾、佛肸召，子欲往，子路皆不悅之比。可知聖人達節，非俗情所能測矣。”並引蔡謨曰：“矢，陳也。夫子為子路陳天命也，非誓也。”又引李充曰：“夫道消運否，則聖人亦否，故曰‘予所否者，天厭之’，厭亦否也，言聖人與天同其否泰耳。”
（3）《集釋》引趙翼《陔餘叢考》雲：“竊意子路之不悅，與‘在陳慍見，君子亦有窮乎’之意正同，以為吾夫子不見用於世，至不得已作如此委曲遷就，以冀萬一之遇，不覺憤悒侘傺，形於辭色。子乃直告之曰：予之否塞於遇，實是天棄之，而無可如何矣。如此解似覺神氣相貫。”
【解讀】
此章歧義甚多，當以趙翼之解為的當。南子是當時衛國的實權人物，孔子去見南子，確有“委曲遷就，以冀萬一之遇”之可能，此從孔子甚至欲應公山弗擾和佛肸之召（見17.5 和17．7）可知。子路之不悅，雖有對孔子不理解處，但其主要成分恐怕還是對孔子之遭際感到不平。孔子的回答，主要是說，他之所以如此倒黴，實在是時運使然，即李充所謂“聖人與天同其否泰”也。《周易》否卦《象傳》雲：“天地不交，否；君子以儉德闢（避）難，不可榮以祿。”孔子生當否卦之世，雖然他終日乾乾上進，不放棄任何機會，試圖解民於倒懸，但也深知“道之不行”（18.7），此實屬無可奈何之事也。
又或認為，子路以南子為女性且有淫行，孔子見之為不合禮，故不悅。有意思的是，康有為卻認為，“孔子以人權各有自立，大同固可相見”，而“子路習聞小康之制，以為男女不當見，尤疾淫亂之人，因疑怪孔子。”“蓋聖人蹤跡兼於三世，故上下無常非為邪，進退無恆非離群，故曰聖而不測之謂神。子路、朱子皆未之測，何況餘子？”（《論語注》）這依然是從小康社會和大同社會之不同禮制來評判此事，可備一說；尤其康氏引《乾文言》解釋乾卦九四爻辭“或躍在淵，無咎”時所說“上下無常，非為邪也；進退無恆，非離群也”來分析孔子之心理，更值注意。
《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生於山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學哲學系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，並在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。
孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《周易》精神逐章解讀《論語》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對於弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在於對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對於研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。
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