村上老樹
“閻王”別稱閻羅王、閻王爺、閻魔王，是我國神話中掌管人間地獄的最高行政長官。
有句話叫做“閻王叫你三更死，無人留你到五更”，可見閻王爺權力很大，說一不二。
老子在創建道教時，把印度神話中的“閻魔羅王”的原型兼收幷蓄創建了“閻王”這一形象。
換言之，“閻王爺”這個稱呼由來已久，可追溯到春秋戰國之前。
道教賦予閻王爺的職責是掌管人間生靈的“陽壽”和“陰壽”，又稱鬼王。《西遊記》中說他擁有一本生死簿，看看誰的死期到了，就派黑白無常和牛頭馬面去追索。
閻王爺具有雙重身份，既是鬼，又是神。在天庭中有他的神位，但辦公地點卻在暗無天日的陰曹地府。
閻王爺的職權範圍還是有一定限制的，沒有在冊的孤魂野鬼不屬於他管轄，天庭在冊的正仙也不在他的管轄範圍之內。
但有個例外，比如孫悟空。老孫的名字在生死簿上，但他的能力大，把生死簿隨意塗改，老孫賦予了自己長生不老的權力，閻王爺對他無可奈何，也就睜一眼閉一眼了。
在閻王爺的管轄之內，全是一些在人間做惡死去的惡鬼。行善的好人直接可以上天堂。直白的說，閻王爺就是懲罰這些惡鬼的皇帝。
要制裁這些惡鬼，他的手下長得比這些惡鬼還要可怖，這樣才能起到威攝作用，比如鬼判官，黑白無常，牛頭馬面、鍾馗等人。
那麼誰是閻王爺呢？
民間傳說至少有4個人做過閻王爺，分別是隋初大將韓擒虎，他曾在隋朝統一時，親率人馬滅了南陳立下了不世之功。
第二個是宋真宗時的宰相寇準，寇準是個清官，曾經審過潘楊案。
第三個是北宋名臣范仲淹，他曾寫下了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的名句，也是一個清官。
第四個是大名鼎鼎的包青天包拯，據說包拯日審陽間、夜審陰間案，是個大公無私的閻王爺。據說現在的閻王爺依然是包拯，他是任期最長的一個，但願包大人一直連任下去。
孟婆是閻王爺的手下，自從有了閻王爺就出現了孟婆。
老孟最初是天界的一個散官，後來她看到陰間地府有許多恩怨無法化解，於是主動要求調到了閻王爺身邊。
閻王爺很歡迎，對老孟說：“你長得挺溫柔善良的，去「政工科」上班去吧，勸勸那些想不開的鬼，過去的事翻篇了，都別想不開，帶著怨氣投胎，社會還是不和諧”。孟婆點點頭，有種說道：“領導所言極是。”
孟婆說幹就幹，於是就在陰曹地府的“忘川河”邊兒，“奈何橋”的橋頭上立了一口大鍋，將人間的恩怨、愛恨、情感等諸多情緒放到鍋裡用火熬，最後熬出了一鍋“孟婆湯”，也叫“忘情水”。
凡是從她這裡經過的靈魂，只要喝下孟婆湯就會忘記前世的愛恨情仇，帶著一種愉悅的心情走入下一個輪迴。
講真孟婆的工作很有現實意義，她告訴眾生要放下恩怨。
比如說因情仇互殺的冤魂，如果還記得那麼清楚，轉世後還還掐就影響社會穩定了，喝了忘情水就不同了，不記得過去發生過什麼，重新開始新的生活。
“黑白無常”是閻王爺的手下，和孟婆一樣在陰曹地府上班。不過工作性質不同，孟婆是做政治思想工作的，黑白無常相當於執行人員。
“黑白無常”指的是兩個神——黑無常和白無常。他倆是手執鐵鏈專門執行緝拿鬼魂的神。
“白無常”名叫謝必安，屬陽。他身材高瘦，臉色慘白，口吐長舌，面帶微笑。他的名字很有意思，謝必安，意思是說對所有遵守紀律的人表示尊重，他的官帽上寫著“一見生財”四個字（也有說寫著“你可來了”四字）。人們尊之為“白無常、白爺、七爺”等稱呼。
“黑無常”名叫範無救，屬陰。他長得和白無常恰好相反，面容兇悍，是個小挫胖子。他的官帽上寫著“天下太平”四個字（也有說寫著：“正在捉你”四字）。意思是不會放過任何一個違法犯罪的鬼魂。人們尊之為為黑爺、八爺或矮爺。
為何黑白無常又稱為八爺和七爺呢？原來他倆的地位排在文判官、武判官、牛頭、馬面、枷爺、鎖爺之後，排在第七和第八位，故有白無常為七爺，黑無常為八爺之說。
黑白無常不僅僅是閻王爺的手下，還有傳說他倆也是城隍爺和東嶽大帝等冥界神靈的手下，二人出現的很早，可追溯到春秋戰國之前。老子創建道教從太極陰陽圖悟出“黑白無常”二位神人，在之後逐漸完善。
結語：閻王爺、孟婆、黑白無常都是道教勸人向善的產物，只要行善積德，死後沒有神人為難你，反而對你尊敬有加。從今天起，千萬不要“善小而不為，惡小而為之”，莫道暗處無人知，舉頭三尺有神明。
秉燭讀春秋
閻王、孟婆、黑白無常，都屬於陰遭地府之中的神職人員。他們之間的關係是，閻羅王是陰曹地府中的最高行政長官，黑白無常和孟婆是閻王麾下承擔不同職責的部將。黑白無常主要負責緝拿鬼魂，孟婆的職責是用孟婆湯消除鬼魂的記憶。
陰曹地府，在古代神話和道教文獻中都有記載，它是古代陰陽學說的產物之一。我們現在所說的閻王，其實是指十殿閻王中的第五殿閻羅王。這個第五殿閻羅王本是佛教神話中的冥界之王，後被道教所收編，與九殿閻王合稱十殿閻王。
第五殿閻羅王成為道教十殿閻王之一，在與歷史人物結合後在民間廣為傳揚。包拯、韓擒虎、范仲淹和寇準，就是我們所熟知的四大閻王。閻羅王被認為是地府的主宰，是三界中陰間諸神的最高管理者。
閻王的歷史可以追溯到南北朝時期，當時正是佛教傳入中原的時期。由於佛教中的閻羅王與本土道教的九殿閻王相互影響和吸收，逐漸演變出具有本土色彩的十殿閻王。佛教中的閻羅王，正式被收編為本土的第五殿閻王。
在我國的佛教和道教中，都有十殿閻羅之說。這種說法源於唐代，佛家說天帝冊封閻羅王，將地獄分為十殿，十殿各有其主，是為十殿閻王。道教也將地府分為十殿，每殿有一王主持，均為太乙救苦天尊所化，是為十殿閻羅。
民間傳說中的閻王都是剛正不阿的形象，閻王的原型都是治世能臣且鐵面無私。在民間說法中，閻王共有四位（韓擒虎、包拯、范仲淹和寇準），他們的故事相信大家都是耳熟能詳，他們死後成為主宰陰間的閻羅王。
閻王手底下除了黑白無常及孟婆之外，還有首席判官崔府君、鍾馗、牛頭馬面等。在整個陰曹地府中，還有一位佛家的地藏王菩薩，他的願望是地獄不空，誓不成佛。民間傳說，閻王負責審理陰間之事，有罪的被送入地獄受罰。
黑白無常，是中國傳統文化中地道的本土神祇，也是有名的鬼差。二神直接受城隍神所領導，他們手執腳鐐手銬，專職緝拿鬼魂、協助賞善罰惡。黑白無常要比閻王出現的歷史更早一些，他們是道教神話中的一對神袛。
白無常名叫謝必安，對男性吸其陰魂，對女性散其陰魄。黑無常名叫範無救，對女性吸其陽魂，對男性散其陽魄。白黑無常在城隍麾下地位排在文武判官、牛頭馬面、枷爺及鎖爺之後，又被人們稱為“七爺”和“八爺”。
黑白無常的職責是負責捉拿惡鬼，黑無常比較嚴肅，長帽上有“天下太平”四字。而白無常則是笑顏，長帽上有“一見生財”四字。白無常多為懲治那些“不夠稱”的，而黑無常是專拿鏈子捉拿惡鬼的。白無常有老婆，而黑無常沒有。
黑白無常原為結義兄弟，二人在南臺橋下偶遇雨天，白無常讓黑無常等著他去拿傘，結果黑無常因身材矮小而被淹死，白無常返回後痛不欲生，吊死在橋柱上。閻王爺念其信義深重，命他們在城隍爺跟前捉拿不法之徒。
孟婆，也是古代本土神話傳說中的人物，常駐奈何橋邊，專為前往投胎的靈魂提供孟婆湯，以消除他們的前世記憶。孟婆是閻王手底下掌管將生魂抹去記憶的陰使，關於孟婆的由來，民間出現過很多種說法。
有人說在盤古開天闢地之後，世間分為天、地、人三界，天界掌管一切，人間是指陽間人界，地是指陰曹地府。孟婆從三界形成時便已存在，她本為天界的神仙，後因看到世人死都不願放下恩怨，於是來到陰間忘川河邊熬製能使人忘卻的孟婆湯。
又有人說孟婆的原型就是哭倒長城的孟姜女，她為了能忘記這些痛苦記憶，就熬製了能使人忘卻的孟婆湯。後來她的故事感動天地，她被免除輪迴之苦，奉命在奈何橋畔熬製孟婆湯，讓參與輪迴的陰魂們忘記前世的一切。
還有人說孟婆生於西漢，篤信佛家經典。她一生致力於勸說人們不要殺生，直到八十一歲，還是孑然一身。後來，孟婆入山修行，直到後漢。因為當時世間有人能知前世的因緣，往往會洩露天機，因此上天命孟婆為幽冥之神。
民間傳說，陰間的黃泉路上有一條忘川河，河上有一座奈何橋。奈何橋的對面有一個望鄉臺，孟婆就在望鄉臺邊上賣孟婆湯，孟婆湯讓你喝了孟婆湯後就忘了一切，忘川河便的三生石記載著你的前世今生。在望鄉臺上看最後一眼人間，便轉身投胎。
閻王、黑白無常、孟婆的工作程序是，黑白無常負責在人間緝拿鬼魂，他們會帶著人的魂魄經過黃泉路回到地府，閻王進行審查，確實陽壽已盡，便將其交給地府判官斷陽間過錯，有罪者下地獄或交給地藏王菩薩，普通人則前去喝孟婆湯，忘記前世的所有恩怨情仇，然後就可以投胎了。
野史也是史
中國傳統文化中的陰間統治者有好幾位，地藏王、閻王、東嶽大帝、豐都大帝等，但在世俗心目中，最有權力、最厲害的，還是要屬閻王，俗話說：“閻王叫人三更死，誰敢留你到五更！”人們多認為閻王是陰間的實際最高統治者。
上圖《梨俱吠陀》
“閻王”這個名稱，並不是中國的國產，而是中國和印度古代文化交流融合的產物。
佛教傳入中國後，中國傳統的鬼魂信仰與佛教的因果報應、輪迴轉生觀念相結合，使陰間的地獄之說產生巨大的影響。閻王源於印度佛教，但也並非是佛教所固有的，佛教的閻王源於比佛教更早的古印度的民間信仰和印度教。
閻羅又叫閻摩，印度最初出現閻摩的形象，是在印度最古老的的詩歌集《梨俱吠陀》中。《梨俱吠陀》大約產生於公元前1500年～前1000年，相當於我國周朝時期。這部詩歌總集共有一千首詩，內容豐富，反映了當時社會的各個方面，其中包括許多神話傳說。
在《梨俱吠陀》中，閻摩是作為冥王出現的。他是太陽神毗婆藪的兒子。這個太陽神本想娶娑羅紐為妻，但娑羅紐受不了太陽神刺眼的光，便用了個“掉包計”，找了個跟自已一模一樣的替身，舉行婚禮之際，她便逃之天夭。假新娘為太陽神毗婆藪生下了閻摩、閻蜜兄妹倆。因假新娘與娑羅紐不同，不是神，所以她生下的孩子只能成為凡人。
凡人必死。閻摩“是人類的第一個死者，因此是必死的人類的祖先，是死者之王”。閻摩作為第一個必死的人，承擔起尋找、發現死者歸宿及通向冥界之路的重擔，後世的凡人皆遵循其道路。他發現了冥界，自己便也成了冥界之王。需要說明的是，這時的冥界，全無後來地獄那種陰森恐怖的景象，而是一個極樂世界；閻摩也不是後來那樣專管審判罪鬼的威嚴的閻王爺，而是一位管理眾亡魂的冥王。
上圖凡·德·史特萊特（Jan van der Straet）據但丁《神曲》所繪的地獄圖
到了兩大史詩即《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》時代（約公元前400年一公元200年）死亡之主閻摩有了很大變化，相貌威嚴可怖，紅眼睛，黑皮膚，手持正義之杖，用之對一切凡人進行公正的判決：將善者送往極樂世界，將惡者投入地獄。在史詩中有對地獄的詳細描繪，惡人要被扔進滾熱的河中，劍樹刺其肌膚，還要趴在斧刃上遭受磨難……
在後來出現的一批《往世書》中，閻摩和地獄的理論就更加完備了。閻摩被稱為“人之審判者”，統治著多層地獄。死者的亡魂都要到他面前接受審判，並需在判官（印度地獄也有“判官”）面前對證，將其行為一一登記入冊。審判後，善人被送入天堂，惡人則被打入不同的地獄。
隨著佛教的中國化，閻王也開始中國化，並演化出了“十殿閻君”的說法。在小說、戲劇中的閻王，也擺脫了印度的形象，而變成了中國古代帝王的形象。
黑白無常與孟婆
黑白無常是基層的勾魂鬼吏，《地藏菩薩發心因緣十王經》中說：“閻魔法王遣閻魔卒，一名奪魂卒，二名奪精鬼，三名縛魄鬼，即縛三魂至門關樹下。”最初的鬼吏有三個，形象也不是很可怖，甚至被塑造成有同情心、有人情味。在清代筆記小說中，無常鬼吏開始變得可怖起來。
孟婆和孟婆湯則是中國的產物。《玉曆至寶鈔·玉曆之緣起》詳載其事。孟婆神，生於前漢，幼讀儒書，壯誦佛經。凡有過去之事不思，未來之事不想，在世唯勸人戒殺吃素。年至81歲，鶴髮童顏，終是處女。只知自己姓孟，人故皆稱之曰“孟婆阿奶”。入山修真，直至後漢。世人有能知前世因者，妄認前生眷屬，好行智術，露洩陰機。是以上天敕命孟氏女為幽冥之神，造築醧（同“飫”，飽足也）忘一臺，準選鬼吏使喚。將十殿擬定發往何地為人之鬼魂，用採取俗世藥物，合成似酒之湯，分為甘、苦、辛、酸、鹹五味。諸魂轉世，派飲此湯，使忘前生各事。……如有刁狡鬼魂，不肯飲吞此湯者，腳下現出鉤刀絆住，上經銅管刺喉，受痛灌吞。
陵西散人
這三人裡面應該分一下組，閻王和黑白無常是一起的，孟婆是單獨的
為什麼這麼分，因為閻王和黑白無常他們都是外來的，來源於佛經。後來本土化，成了中國人心目中熟悉的神怪人物。
而孟婆，卻是我們國家本來就有的，傳說中的人物。
佛家文化對中華文化影響很大，當然我們也把佛文化予以發揚光大。
我們生活中的很多詞彙其實都來源於佛文化，就像“人生無常，大千世界，現身說法，大徹大悟，前因後果……”
很多很多
知道了閻王和無常來源於佛文化，那我們再知道佛學什麼時候傳入中華，就知道他們最早出現在哪個歷史時期了
看看下面這段話：
魏書志釋老十雲：“哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲（景盧）受大月氏王使伊存口授浮屠經。”後漢書王英傳、後漢紀卷十、佛祖統紀…等，均載有漢明帝夜夢金人之事。太史傅毅對以或為西方之佛。帝乃遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等18人使西域。永平十年（58年）於大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經卷，用白馬載抵洛陽，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經。是為中國有佛僧、佛寺、佛教之始。亦為我國學者所公認佛教傳入中國之始。
也是說公元58年，是佛傳入中華之始
其後肯定還要經歷長時間的文化融合。
閻羅王，亦稱“閻王爺”。原型為印度神話中的閻魔王，在早期佛教和印度教神話中閻王是冥界唯一的王，但在中國道教創造的將閻羅王收編歸為十殿閻王（十殿閻王依次是：秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王）中的其中一位。
後佛教又把十殿閻王概念反吸收。十殿閻王也成為佛道兩家共同信仰的神
也就是說黑白無常在歷史上出現，也一定是佛教進入中華之後的事情。
民間認為白無常名為謝必安，屬陽。時常滿面笑容，身材高瘦，面色慘白，口吐長舌，其頭上官帽寫有“一見生財”四字，予感謝並對恭敬神明之人以好運，尊之曰“活無常”，“白爺”等。對男性吸其陰魂，對女性散其陰魄。
再來說一下孟婆這個人，孟婆是我們國家傳說中的人物，一般都認為原型是孟姜女。
孟姜女的故事發生在秦時，如果這樣說來，孟婆出現在歷史上的時間倒是比閻王要早的多。
山東花和尚
那個人死後又回來了，走過了奈何橋，喝過孟婆湯，迷信到極致了，要相信科學，崇尚科學。
哈哈農閒人
無正史，都是民見傳說而已
