用孔子和弟子的言行來解說《論語》，此是系列文章的第一篇。
1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
學而時習之，不亦說乎？
孔子是怎樣學習的？他五十歲後學習易經，韋編三絕，正如他的自我評價“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。孔子的這種狀態和境界，一如佛家講的勇猛精進不退轉，一心不亂，已然進入禪定的境界，法喜充滿，那種喜悅快樂自然由然而生起。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
孔子有什麼朋友？他的弟子算是他的朋友，得天下英才而教育之，跟這些弟子一起講學，一起進德修業，閒邪存誠，如切如磋，如琢如磨，自然是快樂之事。那些來請教自己的各種諸侯和大夫，也勉強算是朋友，通過指導和教育他們，推行自己的仁道，也是快樂的事情。像堯、舜、禹、文王、周公，這些古代聖人也勉強算是朋友，躬行君子，契入他們的聖賢境界，自然是快樂的。還有當代的聖賢如老子、蘧伯玉，相以砥礪，就有道而正，也是快樂之事。
人不知而不慍，不亦君子乎？
縱使孔子在陳國和蔡國之間，受到圍困，七日粒米未進，他依然慷慨彈奏音樂，絃歌不斷。他主張推行仁道，一生奔走於各個諸侯國之間，推行自己的思想主張，卻不被各個諸侯國君所採用，那是最大的懷才不遇了。他依然不怨天，不尤人。用他自己的話說：能否得遇明君，是時勢的問題，自己是賢能還是不肖，那是才能問題。芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節。”
1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
孝是孝順父母；弟是“悌”的通假字，友愛兄弟的意思。孝悌的人，不忤逆父母，不好犯上，不冒犯長上，包括不冒犯父母、老師、上司、長輩等，這樣的人，更加不會為非作歹。俗話說“百善孝為先”，孝悌乃百善之本，更是君子之本。在《二十四孝》的故事中，其中有三則是孔子弟子的故事，分別是：
1）子路的“百里負米”：子路小時候家裡非常貧窮，只能吃粗糧。他為了父母能夠吃得上大米，常常到百里之外為父母背送大米。
2）曾子的“齧指痛心”：曾子是有名的孝子，有一次他上山砍柴，朋友來到曾家，曾母望子不歸，就用力咬自己的手指，曾子在山上忽感心痛，然後就回家了。這是母慈子孝，母子心連心，互相交感。
3）閔子騫的“蘆衣順母”：閔子騫的母親死後，父親續娶，後母又生了兩個孩子。後母刻薄虐待閔子騫，以蘆花替代棉花給他做衣服，蘆花不保暖，他父親知道後，打算趕走後母，閔子騫跪下哀求父親：“母在一子寒，母去三子單。”他的後母也被他的言行所感動，從此待他如親子。
1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
孔子不太喜歡多言之人，他說巧言令色之人少有仁心。孔子還說過另一句類似的話：“巧言亂德”，有些人口才很好，能言善辯，但是說出來的道理是似而非，很能蠱惑人心。例如有人說“好人有好報”，也有人說“好人不長命”；有人說“女人頂半邊天”，也有人說“最毒婦人心”。不管正面還是反面都能找到實例來舉證，然而細心分析，從人心好善的角度來看，後者正如孔子說的“巧言亂德”，說那些話的人少有仁愛之心。
孔子有一位口才很好的弟子宰予，然而他的言行常跟孔子的教育背道而馳，孔子曾說：“以前我聽到一個人的言語就相信他的行為，現在我聽到一個人的言語則觀察他的行為。我是因為宰予才產生這個轉變的。”
只有自己心中有了正確的是非善惡的標準，才可以甄別出巧言，不被那些似是而非的歪理所誤導，不被那些花言巧語所迷惑。
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