開經語

宣道貴德抱無得一，行善利生濟世救人。

虛靜恬淡寂寞無為，知強守柔神定氣閒。

求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常無名玄同無礙，上德無己法雨無邊。

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學習道德經，開啟大智慧

此章是講生死的，世人總是被生死大事所困擾。自從意識產生以來，生死大事一直擾亂世人的心，沒有一天停止過。生死是宗教文化的核心命題，佛教和基督教都是在回答這個問題。

換個角度看，生死問題就是生命意義的問題。所以《未來簡史》作者尤瓦爾 ·赫拉利得出結論，

隨著衰老密碼的破解，人的壽命將極大延長，文化和宗教所關注的生命意義的問題將不復存在。

因此傳統意義上的文化宗教都將退出歷史舞臺，正像科學發展三百年以來文化界和科學界精英當年所認為的一樣。對生死問題或對生命意義的關注是傳統文化的基礎，因為基因編輯技術，死亡被最終征服，建立在關注死亡和生命意義上的傳統文化必然失去存在的必要性。

但禪宗和心學思想家得出完全相反的結論，即使人能夠活一千年，心靈依然需要被呵護，禪的心流是呵護心靈的唯一途徑。“出生入死”對心流的重要性是不可忽視的，老子此章進一步提出了“善攝生”的教理，開啟了生命關懷的大門。

第五十章

第一段：出生入死。

第二段：生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

第三段：蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被(bèi)甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪（zhǎo），兵無所容其刃。

第四段：夫何故？以其無死地。

此章經文分為四段。第一段經文：出生入死。

老子一眼望去，茫茫人海，都逃不出“出生入死”的生死演化和心靈的考驗。出生入死是什麼含義？王弼注：“出生地，入死地。”這個註解不直接。《莊子》中孔子說：“日出東方而入於西極，萬物莫不比方。有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡

。”

（田子方）太陽（早上）從東方出來，晚上從西邊落下。萬物都是遵循這個法則，然後才會有所成功。出就是存（生），入就是亡（死）。孔子把人的生死大事視同太陽早上從東邊出來和晚上西邊落下，這當然不值得傷感。

老子經文顯然包含了這層意思，人的生死不過是太陽早上升起和晚上降落，悲傷是人自己生出的煩惱。

正是人自己生出的對生死的煩惱導致了死亡的加劇，這是違反生命的本來意義的。所以莊子說“哀莫大於心死，而人死亦次之。”（同上）關於心流才是一切的關鍵。

此段是《莊子》中孔子與弟子顏淵的問答，其中包含深刻的思想，與此章經文關係極大。孔子說：“萬物亦然，有待也而死，有待也而生。”萬物都是如此，順著太陽而死（消逝），順著太陽而生（出現）。“吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無息。”

吾，真我，不是假我。真我是伴隨形而出現，一旦出現就不會變化，直到迴歸。真我仿效太陽昇起和落下，沒有一天停止過。真我的終點在哪裡是不知道的（真我是沒有終點的）。“燻然以成形，知命不能規乎其前。”像氣一樣不知不覺的出現了這個形體，人出現在這個世界是不能預先謀劃的。

“丘以是日徂。”孔丘我每天都在消失中，這個剎那的孔丘不再是上個剎那的孔丘。“吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！”光陰一剎那一剎那消失，我與你也是一剎那一剎那消失，不知變化了多少個我和多少個你。

現在是此時此刻的我與此時此刻的你相見，所以我一輩子與你只有一次見面的機會，你卻執著剛才的我（已經消失的我）而毫無知覺（以為是現在的我），想起來不免傷懷。表面看我們認識很多年，實際上不過是剛剛才認識，剎那過後，剛才的我和剛才的你早已消失。珍惜此刻才是真諦。

“汝殆著乎我所以著也。彼已盡矣，而汝求之以為有，是求馬於唐肆也。”我看到的你必定（大概）都看到了，我早已消失了，你還在追逐不已，不是在空空蕩蕩的馬市場中尋找馬嗎？“吾服汝也甚忘，汝服吾也甚忘。”我存於心中的你瞬間消失了，你存於心中的我也瞬間消失了，我心中的你和你心中的我都是剎那剎那消失的。

“雖然，女奚患焉。雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”雖然生命現象是如此殘酷，但你何必擔憂！消失的是形我，還有不消失的真我存在。站在背後觀察“出生入死”的那個觀察者才是真我，他永遠都在觀察。（此處採用部分傅佩榮譯文）這與《楞嚴經》中佛陀與波斯涅王的對話多麼一致。

孔子此段對生死的解悟令後人印象深刻，日本茶道宗師千利休由此悟出“一期一會”的茶道精髓，被後代所尊崇。“出生入死”一句經文包含的對生命現象的無限傷感，更包含了對生命現象的無限期待。河上公注不同：“出生，謂情慾出於內，魂定魄靜，故生也。入死，謂情慾入於胸次，精神勞惑，故死。”

情慾從內心中消失了（出來了），魂魄安定寂靜，所以能夠生。情慾進入心中，精神受到折磨，所以必然死。這是把“出”和“入”的主角解讀為人的情慾，無情慾則生，有情慾則死。道家是倡導養生的，情慾是養生的死敵，所以河上公用情慾解讀經文。