你要看一個國家的文明，只消考察三件事：第一，看他們怎樣待小孩子；第二，看他們怎樣待女人；第三，看他們怎樣利用閒暇的時間。
【文字出處】胡適《慈幼的問題》
胡適文集《容忍與自由》人民文學出版社版
【畫蛇添足】現在許多人是把胡適作為這句話的作者來引用，可是胡適自己在文中說的很明白：“我的一個朋友對我說過一句很深刻的話”，然後就是這一句。胡適的這位朋友是誰，他沒有說；對於是否是借用朋友的名義，這位朋友是否可能是他虛構的這個問題，我們應該還是秉持著沒有根據就不要胡亂猜測、不能把猜測當成確然的事實的原則，就把這句話的著作權，還是給胡適所說的那位朋友吧。
今天是個節日，就只在第二條上做些狗尾續貂的活計吧。
在不同的歷史時期，對於同一行為是否文明，可能會有不同的判斷。就拿是否把女性當人來看吧，現在仍然還有不少人認為，時代不行了才男女都一樣，即使一些高度現代文明的國家，持這一觀點的也不乏其人，甚至是所謂的精英。
男尊女卑的觀念不是從來就有的，這是可以肯定的，眾所周知的母系社會時期應該就和後來的私有制社會不同。至於這一觀念會不會歷久彌新下去，或許隨著機器尤其是智能機器的發展，隨著兩性之間體力差距而來的男性優勢的式微，事情會有所改觀也未可知。
由此或許應該見到，男尊女卑的觀念，主要地不是來自擺事實講道理、不是來自理想主義，而更是來自強權就是真理的殘酷現實，是隨著社會生產力的提高，私有產品的出現，與富貴和貧賤兩極分化相伴隨而來的。進而說來，統治階級拿被統治階級不當人看、男人們拿女人們不當人看的那些極端事態，其實不只更為突出地反應了雙方關係的實質，而且誰能保證這樣的統治階級、這樣的男人們就是把自己真的當人來對待了。
一個人不拿別人當人的時候，不只自己在戕害著人類總體意義上的人性，而且自己的人性也在給獸性甚至魔性讓路。這是在用強力打敗道德、用暴力打敗智慧、用破壞的能力打敗建設的能力，否則為什麼不敢做到跨階級、跨階層、跨性別地選賢舉能呢。如果自信自己在道德上、智慧上、建設能力上能夠碾壓對手，能夠由此讓對手口服心服，能夠由此讓雙方共贏，還會依仗甚至迷信強力、暴力和破壞的能力麼？也就是說，這種種等級制和歧視鏈，根源不只在於各種現實利益和形勢所迫。
在剝削、奴役、等級制下，強勢方往往未必有道德、智慧和能力上的優勢，反而常常毫不掩飾地展覽各種無能加無恥，比如各種向弱勢方潑髒水，像“紅顏禍水說”、“窮人失敗論”等等，當然這樣的所謂強勢方其實也等於承認了自己的各種虛、各色弱。
所以，如果你是富貴人，如果你是男人，你敢在道德上、在智慧上、在能力上和窮人、和女人展開良性競爭，做到誰做得對聽誰的，誰做的好聽誰的麼：你敢麼？
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