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由於新型冠狀病毒疫情影響，春節檔許多電影撤檔，其中包括動畫電影《姜子牙》，該片故事背景發生在商末周初，崑崙山玉虛宮掌教元始天尊座下弟子姜子牙，率領眾神戰勝狐妖、推翻商王朝。
- “封神”故事在中國民間流傳甚廣，故事中的崑崙山是神仙居所，有奇山異木、神泉仙水於其中。
- 現實中的崑崙山，只有高山白雪，別說神仙，連仙人的飄飄衣袂也未曾見到……
- 現代人當然知道崑崙山只是一座聳立於帕米爾高原東部、新疆、西藏、青海的大山。但是，為何偏偏是這座“亞洲中部大山系”進化成了道教傳說中的“龍脈之祖”“萬祖之山”？
動畫電影《姜子牙》海報
因為中國神話裡的崑崙山跟現實中的崑崙山是兩個概念。
“崑崙”首先要從《山海經》中的描寫說起，據統計，《山海經》中“崑崙”出現了17處，稱謂包括“崑崙”“崑崙（之）丘”“崑崙（之）虛”“崑崙山”四種，總體看來與山有關。經我國“古史辯第一人”顧頡剛先生研究，崑崙在《山海經》中是一個有特殊地位的神話中心，很多古代的神話，如夸父逐日、共工觸不周山及振滔洪水、禹殺相柳及布土、黃帝食玉投玉、稷與叔均作耕、魃除蚩尤、鼓與欽䲹殺葆江、燭龍燭九陰、建木與若木、恆山與有窮鬼、西王母與三青鳥等故事，都來源於崑崙。
鑑於古書中的描述太過晦澀，顧先生用白話文總結了一番：
在中國的西面，有一座極高極大的神山，叫做崑崙，這是上帝在地面上的都城，遠遠望去有耀眼的光焰。走到跟前，有四條至六條大川瀠洄盤繞、浩瀚奔騰，向四方流去。山上有好多位上帝和神，其中最尊貴的是黃帝，他住在崑崙的最高層。這個城叫做增城，城裡有傾宮、旋室等最精美的建築，城牆上開著很多門，城外又浚了很多井。每一個城門都有人面九頭的開明獸守著，還有猛鷙的鳥獸蟲豸，因此能上去的人是不多的，指得出來的只有羿和群巫。山上萬物盡有，尤其多的是玉，處處的樹上結著，許多器物都是用玉製的。又有許多奇怪的動植物：動物像三個頭的琅玕樹神，六個頭的蛟，九個頭的開明；植物像四丈高的木禾，吃了不溺死的沙棠，以及結珠玉、結絳碧、結不死果的樹木。不死，是崑崙上最大的要求，他們採集神奇的草木，有了疏圃的池水和四大川的神泉，製成不死的藥劑。凡是有不當死而死的人，就令群巫用藥把他救活。這真是一個雄偉的、美麗的、生活上最能滿足的所在，哪能不使人心嚮往之！
《山海經》把神域描述的巍峨雄壯、美輪美奐，怪不得漢武大帝為了成仙甘當“大豬蹄子”，竟放言“吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣”。
崑崙除了承載古人對仙界的一切想象之外，在人們對原始宇宙地理的認知方面也有重要地位。
在漢代盛行的各種讖緯之書中，崑崙都被稱為“地中”，即宇宙可分三界，崑崙山是樹立在人間溝通天界的天柱，有緣人可以順著崑崙山登天成仙。《河圖括地象》四次提及“崑崙為地中”，《春秋命歷序》中有：“崑崙為天之中柱”。西漢早期的馬王堆漢墓和長沙砂子塘漢墓中出土的木棺漆畫中，都有聳入雲霄的高山，有專家認為此山即崑崙山，是大地中央聳立的高柱，與天帝所居北辰相對應。
“崑崙仙境”示意圖
受《山海經》影響，戰國以後，凡是記載神怪誌異的書籍，如《海內十洲記》《搜神記》等都會有崑崙山的一席之地。隨著道教及其理論的發展，崑崙山的神仙體系越來越具體。
道教是東漢末年，在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老思想為理論依據，承襲戰國以來的神仙方術衍化而成，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。
道教神仙體系中，崑崙山居住著執掌不死之藥、管人間生死之權的尊神西王母。相傳崑崙山有三角，即閬風巔、玄圃堂、崑崙宮，而崑崙宮“其一角有積金為天墉城，面方千里。城上安金臺五所，玉樓十二所。其北戶山承淵山，又有墉城金臺玉樓；相鮮如流，精之闕光，碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，景雲燭日，朱霞九光，西王母之所治也。”
永樂宮壁畫中的西王母
受道教思想影響，西王母崇拜在漢代已具有濃厚的社會氛圍，漢哀帝時，其國民度是今日最頂尖的“流量”也無可匹敵的。在漢代的壁畫墓中，西王母也是最常見的神仙圖像之一，畫像周圍，是羽人飛翔、鶯歌鳳舞的仙境，仙人與瑞獸、靈芝仙草相互映襯，展示出一派令人神往的神仙境界。
漢代人相信西王母具有鎮墓辟邪的功能，西王母在漢代墓門圖像中是鎮墓的重要神靈。考古發現的漢代銅鏡銘文，有“西王母”“仙人不知老”等字樣。在揚州出土的西漢銅鏡中，鏡圖畫面所見的西王母圖像，有西王母與一隻玉兔搗藥、西王母與兩隻玉兔搗藥、甚至還有兩個羽人搗藥的畫面。漢代社會認為西王母掌握長生不死之術，還有製造不死之藥的神異功能。魏晉以後隨著西王母崇拜的興起，在中原地區已興建起祭祀西王母的祠廟，有的屬於民間信仰的祠廟，有的則是道教興修的宮觀。
兩漢時期，有關崑崙山的神話受到蓬萊仙山神話的衝擊，原本生活在崑崙山的神仙也被迫“搬家”到蓬萊山。東漢末年佛教傳入，崑崙山神話逐漸沒落。
直到明清時期，對於崑崙仙山的傳說得到可讀性極高的神怪小說加持，再次“翻紅”，甚至更加神乎其神、玄而又玄。其中最著名的就是被不斷改編成影視作品的《封神演義》。該書成於明朝，明王朝對道教非常推崇，《封神演義》寫作之前，明朝正在對成仙有“狂熱”追求的“靈霄上清統雷元陽妙一飛元真君”——嘉靖皇帝統治之下，為崑崙山神話的“翻紅”創造了社會背景。
影視劇中的嘉靖皇帝
《封神演義》中，崑崙山居住著玉虛宮闡教掌教元始天尊及他門下眾多弟子。但是該書中很多描寫都是虛構的，如闡教、截教和人道等三教的名稱在作者之前及其生活時期並不存在。書中所涉及的神仙體系也與道教體系不同，如元始天尊在道教中是“三清”之一，為最高神，而《封神演義》中，元始天尊和老子都變成了鴻鈞老祖的弟子，鴻鈞老祖在之前的道家學說中也是不存在的。
但是該書描述得實在繪聲繪色、活靈活現，明清時期不斷被改編成戲劇、話本等藝術形式廣為流傳，受此影響，這時的民間崑崙仙山的傳說已不同於戰國秦漢時期。
影視劇中的妲己與紂王
中國古代有關地理的史籍中記載的崑崙，多依據《山海經》《尚書·禹貢》以及想象力，對崑崙山的具體位置，一時在西，一時在東。關於古史傳說中的崑崙仙山到底在哪兒，更是眾說紛紜，有人認為阿耨達山為崑崙，還有以須彌山、祁連山、泰山為崑崙，另有指崑崙在波斯、迦勒底、岡底斯山的說法。當然，根據似是而非的記載及傳說來確定崑崙山的位置顯然是不可能的。
所以現在就剩最後一個問題，是誰命名了現實中的“崑崙山”？
漢武帝時期，“鑿通西域”的探險家張騫，在從大月氏返回中原的途中，沿著當時被人稱作“南山”的山麓自西向東行進了一兩千公里，盡情領略了這座千古名山的萬壑千巖、峰巒聳脆。
回到長安後，他把自己在“南山”的所見所聞彙報給漢武帝：“……于闐的西邊，河水都西流，注入西海。于闐東邊的河水都向東流，注入鹽澤。鹽澤的水在地下暗中流淌，它的南邊就是黃河的源頭，黃河水由此流出，那兒盛產玉石……”
當張騫拿出從山上採來的玉石時，漢武帝瞬間聯想到《山海經》《禹貢》中關於崑崙“大川源頭”“多玉”的記載，把于闐南山命名為“崑崙山”。
自此，位於新疆、西藏間的亞洲中部大山系被定名為崑崙山。
不過，在古代的神話傳說中，崑崙仙山與地理上的崑崙山一直是分開的，即使到了明清時期，也極少有將崑崙仙山附會到具體的某山之上。
崑崙甚至出現在近代武俠作品中。在平江不肖生的武俠小說中，崑崙派尊奉修道戒律（主要指清虛門下）。金庸武俠小說，崑崙派還是江湖上的六大門派之一。比如《倚天屠龍記》中的崑崙派掌門何太沖，師承何足道傳人靈寶道人一脈等等。
直到今天，才有人受影視作品的影響，會好奇現實中的崑崙山中是否有玉虛宮及通天之門，大抵是為自己的旅遊找一個浪漫的藉口吧。
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