引言：餘處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來——《山鬼》
在遙遠的楚地山林裡，有這樣一位上古楚人口口相傳的神靈。她是山中的精怪，更是世間最美的女子，娉婷婀娜，亭亭玉立，絕代風華，她就是山鬼。
我想山鬼，她一定是一位集美貌和智慧與一身的女子，不僅如此，還溫柔、感性、端莊、婉約，符合華夏人民對美的一切想象，對女子的一切追求，所以楚人才會如此地歌頌山鬼的美麗：若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕……
這首楚人祭祀山鬼的歌謠，出自《九歌》第九篇——《山鬼》，源自於我們大家都十分熟悉且推崇的愛國詩人屈原的筆下。
是啊，屈原在詩歌的歷史長河中，不僅僅只是浪漫主義的奠基人那麼簡單，更是一位少有人可以相提並論的愛國詩人。他的每一首作品，無一不是在用浪漫主義的手法，直截了當的表明著自己的家國主義情懷。
“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”的《離騷》如是，“思公子兮徒離憂”看上去只是描寫女子和愛情的《山鬼》亦如是。屈原筆下的山鬼，這位他心中最完美的神女，其實描述的就是他自己，也是楚國的君王。
一，屈原和山鬼的形象
到底何為山鬼？關於這位上古楚人遺留下來的神話人物，後人對其形象有著許多的猜測。
有人說她是襄王夢中的神女瑤姬，是天上落凡塵的謫仙子。
有人說她是《淮南子》中所說的山中精怪：“‘山出魈陽’，楚人所祭，豈此類乎?”但魈陽是一種人形，長大，面黑色，身有毛，足反踵，見人則笑的怪物，又豈是屈原文中所描寫的絕色女子？
也有人說她是山中的山神，因為“山鬼即山神。古籍中，鬼神二字往往通用。
但是我想說，這些存在可能是楚人祭祀的山鬼，卻不是屈原筆下的山鬼。屈原筆下的山鬼，是他自己，亦是他心中的神女。
詩人下筆，總是喜歡將自己代入其中，每一篇作品，總是會或多或許的夾雜著自己真實的感情和思想，甚至是直接以自己的形象融於其中。
1，屈原和山鬼在情感上的共通處
屈原，作為浪漫主義詩歌的真正奠基者，他的時代之早、成就之高，都還要超過我們熟知的大唐詩仙李白。從他的作品中，我們可以讀出一位真正的屈原，一位浪漫且偉大的愛國詩人。
如果說李白的浪漫是出世瀟灑，那麼屈原的浪漫就是入世深情。而《山鬼》中的主角山鬼，正和屈原如出一轍的極為深情。
不過山鬼的愛人，應當是個風華正茂的男子，而屈原一生最愛的，是祖國。但是誰能說祖國不能是深愛的愛人呢？況且在古代的家天下社會，君王就是國家，忠君既是愛國，所以屈原的愛人，就是當時的楚王，楚懷王。
同時，山鬼心心念念那個男子，卻始終被辜負，不正如屈原的一顆報國之心，滿腔報國之情，卻總是被懷王排擠疏遠一樣嗎？
山鬼久居山中，所以不曾染一絲一毫的紅塵氣，才會如此的純潔、率真而痴情。而屈原自己也是如此，他雖然身處世俗的旋渦中，卻如濁世青蓮一般，出淤泥而不染：在朝堂能心憂民生，在敵國敢仗義執言，在民間還能無畏直諫。
屈原在他的另一篇作品《離騷》中也有言：縱然因為自己的清高導致：“眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫“”，他也不願與眾人同流合汙：“寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也！”就算是因此死於直道也不會後悔。
2，屈原和山鬼在形象上的共通處
在《離騷》中的，屈原就已經說了自己是一個十分愛美的男子，早晨他飲木蘭上的露滴解渴，晚上他用菊花的殘瓣充飢，他用樹木的根編結茝草做飾品，也把薜荔花蕊穿在一起修飾自己，在腰間佩戴蕙草，採白芷裝點容貌。
而屈原筆下的山鬼呢？一樣的身披薜荔、石蘭，腰束女蘿、杜衡，這不正是另一篇屈原的自畫像嗎？
3，山鬼是屈原的心上人楚王
在楚地的傳說中，山鬼是山中美麗的女神，有男子路過山林偶遇山鬼，便被她絕美的容顏所吸引。可山鬼在山中隱匿身形，卻始終難以再見，正是楚國那個美麗的傳說，襄王有夢，神女無心。
而屈原心中“最美的女子”，就是他心心念唸的祖國楚國，或者說君主楚懷王。和襄王想靠近山鬼，奈何深情卻不可得一樣，屈原想得到懷王的重用，奈何可望卻不可及，最後被流放於江南，連家鄉彭城都再沒回過。
一句“乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。”駕乘赤豹後面跟著花狸，辛夷木車桂花紮起彩旗，這不正是在描繪著王者的形象嗎？一直孤身一人佇立於山巔高處的山鬼，不正與孤獨的君王無比相似嗎？
二，對愛人的傾述
《山鬼》一文，開篇的第一段就在寫山鬼的心上人——“他”：若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
山鬼在山上遠遠的忘見他，便對其一見鍾情。只可惜山鬼被困於山中，上修不成仙，下做不了人，難以離開山林去追尋心上人。只可惜屈原太過清高，上得不到重用，下不甘一生庸碌。
只可惜世間男子皆薄情，不僅沒赴山鬼之約，而且再沒有回來。只留了山鬼一人在風雨交加的晚上，在猿狖齊鳴山中，獨自傷心、獨自哀怨。只可惜楚懷王不辨忠奸，放逐屈原於江南。
而《山鬼》正是屈原被流放江南之後所創作而成，許是在江南這一塊楚國的王興之地，所流傳的信鬼好祀的風俗，讓屈原大受觸動，才有感而發寫下了這篇原本應該是《九歌》收尾篇的《山鬼》。
之後的《國殤》，雖是意料之中，卻更是意料之外，畢竟那個愛國之人，真心願意寫什麼祖國之殤？《九歌》，也唯有前九篇才是真正的《九歌》，既是祭祀神靈之歌，更是傾述之歌。
長相思兮長相憶， 短相思兮無窮極，《山鬼》與其說是在寫山中神女在思念情郎的故事，不如說是在寫屈原自己思念故鄉、渴望得到楚王重用的故事。
餘處幽篁兮終不見天，當時十分荒僻而人煙稀少的江南，不正如山鬼所居住的幽深竹林一般，不見天日嗎？
只是不管如何的被貶謫，他都還是和那山中的神女一樣，依舊期盼著意中人的臨幸。哪怕是年華漸老，哪怕明明知道自己已經被辜負了，還自我安慰，自欺欺人道：不是他不重視自己，只是沒空來找自己。可自己騙到最後，還是得向事實低頭，心中信疑交錯。
三，屈原的自述
其實《山鬼》的第二句，屈原就已經開始以山鬼的身份展開了自述：乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。這是屈原對自己，也是山鬼的形象描寫。
屈原本是貴族，只是出生於民間。而山鬼呢？雖是神靈，卻一樣身處凡間。這是他們兩者的共同之處。而山鬼是完美的神女，屈原也是當世最出彩的美男子。
而在屈原的作品中，尤其是《九歌》的一系列作品，他總是在創作人神合一的形象，這是屈原作品中最特別，也是他一貫的創作方法，同時也是極端的浪漫主義色彩的體現。因為以神祗身份的特殊性，才能把那些不吐不快，卻也不能直截了當說出來的話，痛痛快快的說出來。
比如山鬼明明是神，卻有著人類的容貌體態和情感變化，感嘆青春不能永駐，期盼愛人早些到來，不來則憂傷孤獨。這早已經不是在寫山鬼的情感和行為動作，而是屈原，在以山鬼的身份說著自己的心裡話。
他在難以窺得朝堂風雲的荒僻江南，苦苦地等待楚王重用自己的消息到來。只可惜久侯而人不至，可哪怕再不甘心，他也不願意放棄。也正因此，本來應該如山鬼一般，無憂無慮的屈原，所有的煩惱，都是因為愛國忠君而橫生。
這就是山鬼的多情，屈原的愛國。
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