蒙曼 中央民族大學歷史文化學院教授，全國婦聯副主席。曾多次任中央電視臺《百家講壇》主講人，擔任《中國成語大會》《中國詩詞大會》和《中國謎語大會》點評嘉賓。
薦書一向是我樂意做的事，因為讀書既是一個人的事情，又不是一個人的事情。所謂“一個人的事情”，是因為讀書本來不是群體性行為，獨自一人面對青燈黃卷，也能思接萬里，窮覽千載，和古聖先賢心有慼慼。從這個意義上說，讀書不怕孤獨，甚至期待有孤獨下來的時間和能力。所謂“不是一個人的事情”，是因為《禮記》有云：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”一個人看人、看事、看書，都有可能陷入“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的困擾，而把自己的心得與他人分享剖辯，不僅自己能獲得更深更廣的見解，也能啟發同好者的視野與思維，讓信息和見識在更大的範圍內傳播。分享書單也是這個道理。如果把自己認為最值得閱讀，乃至一讀再讀的書分享給大家，和大家一起切磋琢磨，於人於己，不亦樂乎！作為一箇中國曆史與傳統文化的探索者，我想和大家分享五本值得我們反覆閱讀的經典好書。
第一本是《論語》。這本書對中國的影響力無出其右者。中國人的思想方法、人生追求、行為準則、政治原則乃至審美情趣都蘊含其中。筆記小說裡素有宋代宰相趙普以“半部論語治天下”的說法，這當然誇張，但是，若是說讀懂了《論語》也就讀懂了一半的中國精神，應該並不為過。尤其需要說明的是，《論語》是最容易進行沉浸式閱讀的經典。《論語》是語錄體著作，就是孔子和弟子之間言來語去的記錄，它並非宏大敘事，也絕不莫測高深，它提出的問題，都是人生真實面對的點滴困惑，它做出的回答，也都是針對一時一事老老實實的思考。這思考既發散又集中，如百鳥和鳴、百川歸海。比如“仁”這個字在《論語》中出現了109次，單是作為問題，就出現了8次。有趣的是，孔子對這8次提問的解釋，每次都不一樣，“仁者愛人”“克己復禮為仁”“仁者人也，親親為大”等等。由此我們理解到，“仁”這個問題如此複雜，卻又如此具有共振力。我想，對於文化豐富性與共振力的考量不僅是我們理解中國精神的基礎，也是我們處理好現實工作的心理前提。
第二本是《紅樓夢》。這是理解中國社會與生活的最好作品，也是理解中國人性之豐富、趣味之高雅的最好作品。對於《紅樓夢》，我願意重複兩個人的看法，第一是魯迅先生：“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”另一位是周汝昌先生：“（《紅樓夢》）歸根結底，應稱之為中華之文化小說。因為這部書中充滿了中華傳統文化的精華，卻表現為‘通之於人眾’的小說形式。如欲理解這一民族文化的大精義，讀古經書不如先讀《紅樓夢》。”魯迅先生講的是讀者的豐富性，周汝昌先生講的是文本的豐富性，這兩種豐富性集中於一本書，這本書的偉大也就不言自明瞭。
第三本是《中國哲學簡史》。這本書是馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學擔任講座教授時，用英文為美國的大學生寫的教材。1948年出版後，很快成為西方世界瞭解中國哲學思想的入門書。1985年由北京大學出版社翻譯出版，又迅速風靡漢語世界。之所以如此詳細地介紹其出版過程，是因為這正是本書最具優勢的地方。中國的哲學思想，分在經、子兩部之中，典籍浩如煙海，古人往往有皓首窮經之嘆，今天的人更加難以駕馭。但是，這本《中國哲學簡史》僅僅以20萬字就釐清了中國哲學發展的基本過程和基本問題，其視野之廣闊，條理之清晰，文字之流暢令人歎為觀止。我們如今要講好中國故事，在我看來，所謂講好要有三個能力：第一、心裡有故事；第二、心裡有聽眾；第三、能夠講清楚。馮友蘭先生這本書正是這三個能力的典範，值得我們從多個角度學習。
第四本是《鄉土中國》。費孝通先生20世紀40年代在西南聯大和雲南大學講授“鄉村社會學”，也因此在《世紀評論》上發了14篇文章，這些文章集結起來，就成了《鄉土中國》。眾所周知，中華民族主體上是個農業民族，擁有歷史悠久的農業文明。直至今日，中國還有一半的人口生活在農村。瞭解農業、農民和農村，才能真正瞭解中國。目前，中國正面臨著規模巨大的城市化與現代化轉型，在轉型過程中，要改變什麼，又要維繫什麼，關乎中國未來的走向、國人的幸福以及中華文明的傳承。在這個過程中，有必要重新回到這本書中，看看鄉土中國的特點與運行規則，藉以思考新農村建設與現代化建設，也思考我們自身的處境與未來。
第五本是《中國法律與中國社會》。這本書是由瞿同祖先生所著。有史以來，人類社會發展出五大法系，分別是中華法系，大陸法系，英美法系，伊斯蘭法系和印度法系。一般認為，中華法系在清末已經解體，我們現行法律，是以大陸法系為基礎建立起來的。但是，法律和社會密不可分，法律本身既反映也維護了當時社會的制度、結構與倫理道德。社會制度的變革可能很快，但社會結構特別是社會價值都有著強烈的傳承性。中國正在推行全面依法治國建設，而中國的法治不能全然照搬西方，必須從中國的歷史與現實出發，既考慮法治運行的自身規律，又顧及民族的社會與文化傳統，從這個角度上講，《中國法律與中國社會》這本書尤其具有意義，它不是指向某一條具體的法律，而是考慮中國古代法律的基本精神與主要特徵。（長安街讀書會對此文亦有貢獻）
鏈接：馮友蘭《中國哲學簡史》摘錄
● 通過哲學而熟悉的更高價值，比通過宗教而獲得的更高價值，甚至要純粹得多，因為後者混雜著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學代宗教。這是與中國傳統相合的。人不一定應當是宗教的，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了正是宗教的洪福。
● 入世與出世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的一樣。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個合命題。這並不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那裡，但是已經被統一起來，成為一個合命題的整體。如何統一起來？這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。
● 照中國的傳統，聖人的人格既是“內聖外王”的人格，那麼哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學家所謂“內聖外王”之道。
（本文刊載於2019年第5期《中國紀檢監察》）
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