竊鉤者誅竊國者侯——帶鉤

明代《無款夫婦容像》中的帶鉤細部

《莊子·胠篋》：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉。” （鉤：帶鉤。白話譯為：那些偷了一個帶鉤的人要受懲罰處死，而盜竊一個國家的人卻做了諸侯。諸侯之家有仁義之名，那不就是剽竊來的仁義聖知嗎？）表現了莊子外冷內熱，憤世嫉俗的一面。

其實，莊子寫這一篇文章，壓根兒不是在譴責所謂的「權貴犯罪」。通篇認為「聖人生而大盜起」、「聖人不死，大盜不止」，他強調應該要「絕聖棄知」，以重返太古時代那種恬淡純樸的境地。很明顯，莊子的這篇文章，否定的是「聖人之道」。

文章中所謂的「竊國」，是指「田成子殺齊君而盜其國」。田成子，就是田恆，原是齊國大夫，魯哀公14年，田恆先殺了齊簡公，後來到了他的曾孫子田和，再把齊康公驅逐到海上，自立為齊侯。莊子看到這段歷史，認為田恆他們一夥人所竊的，不止齊國而已，還包括建立齊國的「聖人之道」，而且最終還是利用這個「聖人之道」，來守護他們竊得的戰利品。所以莊子認為，那些公認為聰明的人，把財物緊密封鎖在箱子、袋子及櫃子裡，正好方便大盜來搬取；而「聖人之道」普流人世，適可被大盜利用來美化掩飾其為非作歹的事實，故曰：「世俗所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？」

想想也有道理，自古「竊國」者，哪一個承認他是「竊」來的呢？趙匡胤陳橋驛兵變，是因為「順天應人」，不得已才逼迫後周少主退位，自己建立宋朝；元帝國忽必烈是為了「弔民伐罪」，所以滅了南宋；朱元璋高舉「驅逐韃虜」的民族大義，推翻異族統治，建立明朝。他們所做所為，不都是符合「聖人之道」嗎？莊子說：有了鬥斛來量米穀，就有人利用鬥斛來做詐偽的事情；有了權衡來稱東西，就有人利用權衡來做欺騙的事情。「聖人之道」不也是如此？好人、壞人都可以標榜「聖人之道」，如果社會上好人較少而壞人較多，則「聖人之道」豈不利益社會較少而危害社會較多？故曰：「善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。」

帶鉤是束腰皮帶的掛鉤，古又稱“犀比”。春秋晚期開始出現，戰國時期使用廣泛，流行於各地。它們不僅形式多樣，而且多采用包金、貼金、錯金銀、嵌玉和綠松石等工藝，斑駁陸離，多姿多彩。 帶鉤，在戰國中晚期的使用相當普遍，出土及傳世皆很多，很多帶鉤製作考究，鑲金嵌玉、雕刻銘文、美不勝收。帶鉤相當於我們現在的皮帶卡，主要用於鉤系束腰的革帶，多為男性使用。人們使用帶鉤，不僅為日常所需要，更是身份地位的象徵，尤其王公貴族、社會名流所用帶鉤甚為精美，具有很高的工藝水平和藝術價值。