南野笑情

四大盜墓組織中實力最強、資格最老的當屬“發丘派”，其次是搬山派、摸金派、卸嶺派。

當然了，這四大流派所使用的盜墓手段不同，其實力也有所不同，不能完全的等量對比。

“摸金派”和“發丘派”的創始人是“三國第一梟雄”曹操。

摸金派的成員叫做“摸金校尉”，發丘派的成員叫做“發丘天官”或“發丘中郎將”。

“操又特置發丘中郎將，摸金校尉，所過隳突，無骸不露。”——《為袁紹檄豫州》

同樣是盜墓，曹操為什麼要創建兩個不同的門派為自己效力呢？

原因是“摸金派”和“發丘派”的分工不同。 “摸”是打探、探測的意思，“發丘”是動土、挖掘的意思。

也就是說，摸金派的職責是發現墓穴、探測墓穴、評估墓穴的情況，相當於戰場上打探消息的先行軍。所以摸金校尉在分金定穴一術上頗有造詣。

在墓穴的規模一般、危險係數不高的情況下，作為“先行軍”的摸金校尉會執行盜墓的責任。

但在墓穴規模巨大、盜墓關鍵極為惡劣的情況下， 則由手段更加高明的“發丘中郎將”來接手。 從地位上來講，發丘中郎將顯然要高於摸金校尉，算是他們領導。

據說曹操賞給“發丘中郎將”每人一枚“發丘天印”，天印上刻著八個大字“天官賜福、百無禁忌”。

曹操以天子的名義頒發“天印”，“天印”自然會被賦予神奇的力量，只要“天印”在手，一切牛鬼蛇神均不能近身。當然，摸金校尉則是摸金符作為憑證。

值得一提的是，“發丘天印”的原型在明代已毀，而摸金符則流傳下三枚，後來分別為胡八一、王凱旋和shirley楊（雪莉楊）所得。

曹操平定北方之後，摸金派和發丘派便隱沒了蹤跡，畢竟盜墓求財那只是救急之用，長久如此定會被天下人恥笑。雖然曹老闆不拘小節，口口聲聲說著寧讓我負天下人，不讓天下人負我，但這挖人家祖墳的事兒，還是少做為好，畢竟身份不一樣了。

在被官方除名之後，摸金派、發丘派淪為民間盜墓組織。

摸金派的“盜墓宗旨”是來者不拒，但凡被摸金派發現的墓穴，上至王公貴族、下至文武朝臣均無法逃脫摸金派的“魔掌”。

摸金派的門人行動相當謹慎，因此習慣“單幹”，畢竟盜墓是違法亂紀的勾當，成群結隊的盜墓難免會被官府盯上。

發丘派與摸金派截然相反，發丘派只對大墓感興趣，並且從不單幹，每次“倒鬥”之前都要召集人馬，化裝成商旅之後再行動。

發丘派的門人來說，盜墓只是副業而已，他們通過盜墓獲得的暴利做生意、開賭場，成為商賈鉅富。 或者與官方合作，專注於考古學術研究，由此已經脫離了盜墓者的行列。

所以，雖然發丘派出身較高，但歲月流逝，他們已經改行，成為了盜墓的上游產業。真正專注於倒斗的，卻是摸金一門。

至於搬山派，則是最為神秘的盜墓門派。搬山派由精通風水學、周易之術、茅山道法的道士組成。

像什麼民間傳說的“搬山分甲術”、“九龍定川術”、“地煞風水訣”皆出自搬山派祖師“搬山道人”之手。

“搬山道人發古墓者，以求不死仙藥也。”

搬山派盜墓的目的並非是為了盜取價值連城的冥器，而是尋找長生不老的法門。只可惜，部分搬山派的門人貪得無厭，導致搬山派逐漸變為以盜取陪葬品為目的的民間盜墓組織。

當然，小說《鬼吹燈》賦予了搬山派更好的形象。他們成了苦修的道士，不愛錢財，倒鬥只為一物，即雮塵珠，其目的是想得其解除族人詛咒。

書裡面的鷓鴣哨，其就是搬山魁首，其身手了得，一生苦尋雮塵珠而不得。

“卸嶺派”同樣起源於東漢末年，如果說摸金派與發丘派是“官方認證”的盜墓團體，那麼卸嶺派就是草根出身的民間盜墓團體。

卸嶺派的活動區域主要在南方，南方的山水靈秀，有規模的大墓一般都隱藏在山嶺中，“粗魯”的卸嶺派門人常常因為盜墓而毀掉整個山嶺的風水，卸嶺派因此得名。

與其說卸嶺派是盜墓賊，不如說他們是一群身手不凡的“綠林悍匪”。有墓可盜的時候，他們會下鬥盜墓，無墓可盜的時候他們便嘯聚山林劫掠百姓。

卸嶺派的盜墓技術自成一派，流傳於民間的許多盜墓器械都是由卸嶺派門人發明的。 宋朝末年，蒙古大軍橫掃中原，燒殺掠略無惡不作，大批卸嶺派門人潛入蒙古境內破壞蒙古族人的風水。

元朝建國之後，元朝政府將卸嶺派門人趕盡殺絕，小部分卸嶺派門人逃往苗疆隱姓埋名，卸嶺派從此沒落。

但在小說《鬼吹燈》裡，卸嶺派一直都算強盛，民國年間更是一方諸侯，總把頭陳玉樓，手下數十萬卸嶺弟兄，妥妥得大軍閥。

總的來說，四大盜墓門派，雖同是倒鬥出身，但各自發展卻完全不同，出身最高的發丘派，金盆洗手，做起了販子。而手藝最精的搬山派，其只為尋寶。而聲勢浩大的卸嶺派，終究只是靠蠻力。唯有摸金一派，分金定穴，傳承悠揚。

白話歷史君

四大盜墓門派：摸金門、搬山門、卸嶺門、發丘門。又被稱為摸金校尉、搬山道人、卸嶺力士、發丘將軍。有稱“發丘有印，摸金有符，搬山有術，卸嶺有甲”。

1.摸金校尉：

　　摸金的雛形始於戰國時期，精通“尋龍訣”和“分金定穴”，注重技術環節。魯迅曾經說，正版摸金校尉的資格證件——摸金符“曹操設了‘摸金校尉’之類的職員，專門盜墓”。這是根據袁紹攻伐曹操時發佈的檄文中的說法：“特置發丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露。”檄文具體指出曹操曾經親自組織和指揮盜發梁孝王陵墓：“（曹）操帥將吏士，親臨發掘，破棺裸屍。”這篇文字成為古來檄文的名篇，起草者是大名士，列為“建安七子”之一的陳琳。陳琳在袁紹失敗後，歸附曹操集團。曹操曾經對陳琳此文中對於他行為的揭露表示不滿，對盜掘陵墓的批評卻似乎取默認態度。所謂“發丘中郎將”和“摸金校尉”的設置，或許確是事實。《鬼吹燈》中三個主角皆是摸金校尉，但三人並不是“破壞神”，只因隨考古隊前往精絕國地下鬼洞，中了詛咒（按現代科學的說法應是鬼洞中有特殊放射物質或是某種病毒），只好尋找傳說埋於古墓中的“雮塵珠”避禍。時至宋元之時，發丘、搬山、卸嶺三門都少有弟子出現，因此往往被認為門派傳承就此斷絕，只剩下摸金一門。

　　摸金一門中並非是需要有師傅傳授便算弟子，他特有一整套專門的標識，切口，技術，只要懂得行規術語，皆是同門。不過在摸金門傳承中，只有獲得正統摸金符的人，才能被稱為摸金校尉。號稱掘丘一行的民間正統，與發丘天官的手段差不多，最善於以風水星象計算出古墓寶藏的方位。行事講究留有後路，做事不做絕。

　　摸金校尉不喜歡與人合作，但獨乾有困難而對方又是很信任的人，也會組成五人下的小團體。積極吸納現代社會的工具與武器，並能將它們與風水術法結合起來使用，但對傳統行規最為重視，極少有人違反。不是很擅長武功秘法體術　　與發丘將軍互相看不順眼，摸金認為發丘與官府合作，挖掘古墓時壞人屍骸，損人風水，對行內傳統規矩多有違背；而發丘以為摸金因循守舊，空有精悍手藝只為衣食謀，不去能將行業發揚光大。

　　摸金校尉行規：摸金校尉們乾活，最擅長的是找墓，他們往往將蒐集來的各種資料，結合對當地風水的觀察，總是能以很快的速度找到陵墓的具體地點。　　凡是掘開大墓，在墓室地宮裡都要點上一支蠟燭，放在東南角方位，然後開棺摸金。動手之時，不能損壞死者的遺骸，輕手輕腳地從頭頂摸至腳底，最後必給死者留下一兩樣寶物。在此之間，如果東南角的蠟燭熄滅了，就必須把拿到手的財物原樣放回，恭恭敬敬地磕三個頭，按原路退回去。　　進墓前需戴口罩，入內千萬別把口罩取下來，第一里面的空氣質量不好；第二活人的氣息不能留在墓裡，不吉利；第三，不能對著古屍呼氣，怕詐屍。　　一般都是三人一組，一個挖土的，因為坑外不能堆土，所以還有一個專門去散土，另有一個在遠處放 。

2.搬山道人：

　　“搬山”採取的是喇叭式掘丘，是一種主要利用外力破壞的手段。他們大都扮成道士活動，正由於他們這種裝束，給他們增加了不少神秘感，好多人以為他們發掘古冢的“搬山分甲術”，是一種類似茅山道術的法術。

　　搬山一派，最早在秦漢時就有雛形，但是興盛于于清朝中葉，機關陣法是其所長，破解墳墓中各類機關很是拿手。風水上只是粗通門道，但與其他三派相差較遠。搬山道人行事多獨來獨往，從不與他人合作。傳統武功比摸金強一些，但對付殭屍多用提前設置的陣法，以及自制的各種小型手工武器。

　　其前身與茅山略有淵源，但因為理念原因，也是互相排斥。因為創派時間比較晚的緣故，繼承風水法術不多，對傳統行規徹底無視，被其他門派所排斥，所以極少表露真實身份，以道士的身份周遊國內各地，沒有太強烈的善惡與民族觀念。

　　搬山道人行規：搬山道人掘丘，只為求財，雖通機關，但一貫以破壞為主，為達目的不擇手段，但為人身安全及銷贓渠道計，亦有自然形成而流傳下來的種種套路。細節暫時不詳.

3.卸嶺力士：

　　“卸嶺力士”介於綠林和掘丘兩種營生之間，有墓的時候挖墳掘墓，找不著墓的時候，首領便傳下甲牌，嘯聚山林劫取財物，向來人多勢眾，只要能找到地方，縱有巨冢也敢發掘。卸嶺門據說創始人得仙人傳授，有令人力大之法，所以卸嶺門門人，多是力大無窮，通曉武功之人，因此被稱為力士。當年威震九州的呂布也曾是卸嶺門傳人，為董卓籌備軍餉，曾挖掘過多位漢皇墓葬。

　　此派於北宋期間經過逐步互相交流融合，吸收了摸金與嶗山派兩派特色，形成了具體的流派，對風水術法有自己獨特的認識。擅長於破壞法陣，熟悉各類風水地形的的弱點。

　　元蒙時期，因敵視元蒙政權，被大肆迫害，於是展開全面報復，以破壞成吉思汗陵的風水，敗壞元朝江山為己任。最終破壞了成吉思汗幾處附陵，恢復漢人江山。也因此和蒙人結下世仇，蒙古佔據天下時，曾發出金鷹令，召集一隻集合了天下刺客的秘密組織追殺卸嶺門人。據說直到今日，這一隻刺客集團的後人依然遵循祖訓，追殺卸嶺門門人。也正因為如此，卸嶺力士最為隱秘自己身份，非本門之人雖夫子妻兒也不會告知自己的身份。卸嶺門門人後來淡出中原，曾經多活動於苗疆外蒙西北一帶，近代也中亞北非歐洲也曾經出現過他們的蹤跡。

　　卸嶺力士多是極端的民族主義者，對華夏一族的傳承很是重視，雖然活動範圍不在中原，但傳人只在漢人內尋找，對可能危害到漢人中原政權的國家，無所不用其極。精擅傳統武功，行跡類於俠客。輕視現代科技產品武器，但對近代科學理論頗有研究，致力於將風水陣法等理論與科學理論結合起來，並偶爾製作陰氣測量儀，針對殭屍的乾擾波發生器等產品。

　　卸嶺派行規：卸嶺派這一派主要用鼻子聞，為了保持鼻子的靈敏程度，都忌菸酒辛辣之物。用鐵釺打入地下，拔出來之後拿鼻子聞，鐵釺從地下泥土中帶上來的各種氣味，還有憑打土時的手感，地下是空的，或者有木頭，磚石，這些手感肯定是不同的。

　　真正的大行家對洛陽鏟那些東西是不屑一顧的，因為地下土壤如果不夠乾燥，效果就大打折扣，特別是在江南那些富庶之地，降雨量大，好多古墓都被地下水淹沒，地下的土層被衝得一塌糊塗。

　　卸嶺派長期被蒙人追殺，門人多朝不保夕，為圖自保，千百年來前輩的規矩多有變動。並演變出種種新的行規，比如從不對漢人甚至華人的陵墓出手等等。具體細節暫時不詳。

4.發丘將軍：

發丘將軍到了後漢才有，又名發丘天官或者發丘靈官，其實發丘天官和摸金校尉的手段幾乎完全一樣，只是多了一枚銅印，印上刻有天官賜福，百無禁忌八個字，在掘丘者手中是件不可替代的神物，號稱一印在手，鬼神皆避。此印原型據說毀於明代永樂年間，已不復存於世。

　　發丘印與摸金一派的手法接近，技術上稍微遜色，但比較注重眾人合作。古代經常以當鋪的朝奉，古董商等身份為掩飾。不輕易出手，偶爾行動多針對某些大型陵墓，是四派中唯一不忌諱與官方合作的一家。清代因為外族迫害，流亡海外，多活動於東南亞及美洲一帶，曾經在諸多大型古代陵墓發掘隊中發現過他們的身影。國內餘支多以考古學者的身份混跡於政府部門。

　　發丘將軍行規：發丘將軍行動多同時邀集多人，做好詳細計劃，對可能出現的情況做出應對措施。然後按部就班，依次進行。因此在掘丘過程中危險性最低。而麻煩多來自事後分贓保密等等程序，因此有所針對地產生了一系列規矩。但具體細節暫時不詳。

文化茗居

在天下霸唱《鬼吹燈》系列的盜墓江湖中，有四大門派，分別為發丘、摸金、搬山和卸嶺。這四大門派的盜墓之術，各有特長，囊括了世上以“風水”、“方術”、“外力”這三大體系，簡單來說可作“理”、“技”、“物”三門，也完全涵蓋了盜墓之輩“濟世”、“尋藥”、“求財”這三種動機。由於《鬼吹燈》系列中的主角為“摸金校尉”一脈傳人，故而摸金一門在小說中表現較為突出，最為搶眼。

發丘和摸金

發丘和摸金最開始都是官名，分別為“發丘中郎將”和“摸金校尉”，為東漢末年的曹操在軍中所設立，最初是專門發掘墳墓盜取財物以充軍餉的軍職。因而這兩派實際上是同出一脈的，後來雖然演變成盜墓流派中的兩大門派，但在盜墓的手段上卻一脈相傳，幾乎一致。以易學五行之理分金定穴，多存立身濟世之心，或三兩人，或三五人結為一黨，無師徒傳承之名份，唯以“發丘印”、“摸金符”、“尋龍訣”等物為憑，進退有章，攻守有法，盜亦有道，雞鳴燈滅不摸金，盜不離道，敬鬼神而遠之。

不過相比於摸金校尉的頭銜不變，一直沿用校尉之名，後世發丘一派“中郎將”的官職名則改為“發丘天官”。發丘天官的身份見證，是一枚正統銅製的“發丘天印”，上刻有“天官賜福，百無禁忌”四個字，是一件不可多得，也是不可替代的神物，有道是“一印在手，鬼神皆避”。而摸金校尉的身份見證，則是“摸金符”，摸金符是用穿山甲最尖利的爪子為原料，然後還要經過很多特定的工藝才能製成。傳說中跟“發丘天印”一樣，有辟邪之效。“發丘天印”的原型在明代已毀，而摸金符則流傳下三枚，後來分別為胡八一、王凱旋和shirley楊（雪莉楊）所得。

發丘和摸金的盜墓手段，其主要的技術就是“分金定穴”，通過易學五行之理，上觀天星，下審地脈，定出古墓之所在。存有濟世之心，不破壞古墓的風水格局，盜亦有道，摸金是隻摸墓主身上最值錢的東西，而且雞鳴燈滅不摸金，把寶物原封放回，磕頭出墓就不再返回。不過，發展到後世由於摸金一脈，能人輩出，在“分金定穴”的手段上慢慢與發丘拉開了距離。

清代的摸金校尉張三爺自一古冢裡掘得了十六字天卦全象，並結合摸金一脈歷代相承的“尋龍訣”，撰寫了一部《十六字陰陽風水秘術》。這部記載陰陽風水學的古籍，可謂無所不包，不僅有風水術和陰陽術，裡面還涵蓋了大量各朝各代古墓形制、結構、佈局的描述，以及摸金校尉們在倒鬥之時遇到過的各種疑難艱險，完完全全的摸金盜墓指南。但此書奪天地之秘，恐損陽壽，張三爺便毀去陰陽術的那半本，剩下的半本風水術，後來經由摸金校尉陰陽眼孫國輔傳與胡八一的爺爺胡國華，最終就到了胡八一的手上。

胡八一因這部秘籍，於天星風水術有所領悟，在理論和實踐中逐步成長並繼承了先輩遺風，成為一代摸金校尉。當日陳教授和shirley楊，會請他去探訪精絕古城，就是因為他的這一特長。千年古城，龍樓寶殿，歷經滄海桑田，地標早毀，掩埋在風沙大地之下，若無風水秘術，分金定穴，想找到所在，難比登天。這也是搬山、卸嶺，甚至是後世的發丘一脈，難以相比之處。

其實也是後世之中，技術上開始遜色於摸金，因而發丘開始注重眾人合作，而且不再輕易出手，有出手只針對大型的陵墓。因此，發丘是四派中唯一不忌諱與官方合作的一家，後世中有些大型古代陵墓的發掘隊和考古學者，就是他們一脈的餘支。這是這樣，發丘一脈在小說中，並無出現這門派的代表人物，其江湖事蹟也較少。

搬山

搬山一脈，之所以會成為盜墓四大門派之一，一是他們同樣歷史悠久，二是他們盜墓不但有自己的方術，更有自己獨特之目的。他們盜墓不為明器也不為求財，外人以為他們是為找不老丹藥，其實他們是找“雮塵珠”。搬山一支平日多扮遊道方士行走天下，不與外人往來相通，特立獨行，能人異士輩出，盜遍世之大藏，江湖人皆稱他們為“搬山道人”。有不知其意欲何為者，謂其：“搬山道人發古墓者，以求不死仙藥也。”

搬山道人之所以要尋找“雮塵珠”，乃是為了解除詛咒，實現族人數千年來的自救。他們一支發源於西域孔雀河雙黑山流域，是扎格拉瑪部族的後裔。由於他們的祖先在扎格拉瑪山發現了“鬼洞”，為了看清鬼洞的真相，打造玉眼祭拜“鬼洞”，結果厄運詛咒便降臨在了他們的這個部落，神也拋棄了他們，族人四十歲後就會血液變黃而死。為了躲避這個厄運災難，他們被迫遠遷東方，歷代尋找可解這個詛咒，真正的玉眼“雮塵珠”。由於“雮塵珠”已失落於墓葬，他們尋藏盜墓，慢慢就演變成了獨具目的和手段的搬山一派。

其實搬山較之摸金，就是搬山的手段是重在以技掘墓，而摸金則是重在以理尋墓。也是這樣，由於許多山中地下的古墓難探，搬山想要找到真正藏有“雮塵珠”的陵墓是很難的。所以後來的搬山首領鷓鴣哨（shirley楊外公），才會拜以退出江湖的摸金校尉了塵長老為師，學習“分金定穴”之術，身擁了搬山和摸金兩門之特長，shirley楊的摸金符就是他傳下的。只可惜他最後，也沒能找到“雮塵珠”，黑水城一役身負重傷，移居海外，鬱鬱而終，而“雮塵珠”實際上是在蟲谷的獻王墓。

卸嶺

卸嶺一派真正的身份，其實是古代的綠林好漢。真正在綠林結社取利，做分贓聚義勾當的，也向來不乏英雄豪傑，慣作出一些常人難以思量的事業，並非是旁門左道可比。綠林盜中聲名最顯者，莫過卸嶺群盜。卸嶺之輩或散佈天下，或聚嘯山嶺，敬關帝，並尊西楚霸王為祖師，逢有古墓巨冢，便蜂擁而起，眾力發掘，毀屍平丘，搜刮寶貨，毫釐不剩，專效仿昔時赤眉義軍的作為。他們的目的，就是求財。

據說卸嶺門的創始人曾得異人傳授，有令人力大之法，所以卸嶺門門人，多是力大無窮，通曉武功之人，因此被稱為卸嶺力士。此派於北宋期間吸收了摸金與嶗山派兩派特色，開始形成了具體的流派，對風水術法有自己獨特的認識，卻並非集兩家之所長，較於擅長破壞法陣，熟悉各類風水地形的的弱點。他們尋找古墓的手段，比不上摸金的“分金定穴”，在“望聞問切”中，摸金是上法，他們則是下法，摸金是上觀天星，下審地脈，卸嶺是觀泥痕，辨草色，聞土味。

由此可見，卸嶺在尋墓之理上，遜色於摸金，而發掘之技，則遜色於搬山，他們的優勢就是人多勢眾。當年瓶山一役，魁首陳玉樓竟帶領十萬力士開赴，軍隊較之也有所不及。

綜上所述，發丘、摸金、搬山和卸嶺四派，在盜墓的手段上是各有特長，只是小說中的主角系摸金一脈，因而摸金校尉的手段會更加出彩一些。但是摸金三人組，能在多次倒鬥中化險為夷，其實也是藉助了搬山和卸嶺的不少技術，比如說鷓鴣哨和陳瞎子的不好經驗，他們可以說是在實踐中，融合了各家之所長。也是這樣，他們才能龍樓寶殿去無數，進出蟲谷、崑崙神宮、瓶山、南海歸虛和巫峽棺山等險地而無恙。

羽菱君

盜墓，我只服當代惡臭少年段德黑皇龍馬，掘帝墳。吃帝棺，踏帝路，證帝道，征戰仙域諸天

關鍵字: 四大 文化 門派