街角在-等待
潘金蓮，沒有之一。
潘金蓮這個人物在中國家喻戶曉，她先後出現在《水滸傳》和《金瓶梅》兩部名著中，和很多英雄人物的傳世不同的是，潘金蓮似乎早被釘在了歷史的恥辱柱上，一切關於她的故事，都跟男女之事有關。
《水滸傳》中的千古“蕩婦”。
北宋徽宗年間，河北清河縣一大戶人家裡，有個使女叫潘金蓮，貌美如花。東家戀其美色，她告訴了女主人。於是東家懷恨在心，把她嫁給了賣炊餅的武大郎。
武大郎身高不足五尺（1.3米），面目醜陋，綽號“三寸丁谷樹皮”。無論是生理上還是物質上，他都無法滿足潘金蓮。後來，潘金蓮與西門慶偶然相遇。西門慶本就好色，而潘金蓮見他既有錢，人又很帥，就動了心。經王婆撮合，兩人如同乾柴烈火，燒到了一起。
沒有不透風的牆。不到半月，兩人的姦情傳得滿城風雨。武大郎上門捉姦，被西門慶一腳踢中心窩，臥病在床。武大郎警告潘金蓮：“等弟弟武松回來，一定饒不了你們。”
這句話，為他引來了殺身之禍。西門慶與潘金蓮合謀，用砒霜毒死了他。武松出差回來，很快查明兄長死因，他在哥哥靈前手刃潘金蓮，隨後殺了西門慶。
幾百年來，《水滸傳》中的這段經典情節，讓潘金蓮成了“淫婦”的代名詞。
潘金蓮是個苦命的女娃，從小就進了大戶人家做丫環，長成大姑娘後的金蓮前凸後翹，面賽桃花。這家地主看上了金蓮，幾次對她進行性騷擾，金蓮不但不從，還去女主人那裡告狀，讓地主懷恨在心，為了報復，把金蓮嫁給了賣燒餅的武大。武大郎海拔150CM，面目猙獰，家境貧寒，這地主也忒狠了點吧，於是，金蓮和武大郎成親成了史上最不配的婚姻之一。
總結一下。潘金蓮由反抗主人性騷擾的小丫鬟，發展到與西門慶勾搭成奸，繼而謀殺親夫的狠毒蕩婦，其心路歷程就是一直裝著一個強大的自我，她一心只顧追求自我感受而不計後果。她反抗大戶，她沒有去想大戶會對她怎樣，反正先去大戶老婆那裡告狀；她勾搭不到武松就恨起了武大郎，天天辱罵武大郎；她與西門慶勾搭成奸，西門慶並沒有給過她一分錢，也沒有給她什麼承諾，反正先快活再說。當西門慶打傷武大郎，事情鬧大了，又害怕武大郎告訴武松招來報復，於是就毒殺了武大郎。她就這樣一步步走進令人髮指的罪惡深淵。
所以不管在什麼時候，人都不能從心所欲，人的自由只能在一定規則範圍內，這個範圍包括倫理道德，還有國家法律法規，如果超越了這個界線，就要付出巨大的代價。
天下敦煌
太多了，古代女性的定位就是相夫教子，違背三從四德都是渣女（不是我定義，是老古人定義的）。
例如：
皇帝扒灰來的—楊貴妃，白居易的《長恨歌》把楊玉環寫的禍國殃民，其實背後是男人把政治玩壞了，要女人來背鍋。
紂王寵愛的—蘇妲己，這個不用多說，沒有她就沒有《封神榜》。與長恨歌一樣男人需要個藉口，最早各路神仙就靠她的啟蒙了！
周幽王鍾情的—褒姒（姒si），烽火戲諸侯，大秦帝國最早的恩人。
千古傳說—貂蟬，這個把猛男和他乾爹一起搞了！之後的事還有N多版本。
四大美女之一—西施，這個不簡單，帶著任務，以前跟夫差騙吃騙喝，吳越雄主廢了，又和范蠡睡到老了！
這類美女，長的絕對好看，男人事業搞壞了，不論與她有沒有關係，都要背鍋！容貌禍國殃民級別！
大郎，西門慶之間的—潘金蓮，這個爭議最大，也最出名，也最為代表！還有她的搭檔王婆。
宋江的姘頭—閻婆惜，這娘們想踩著男人上位，簡直無法無天！還有她媽！
紅樓小辣椒—王熙鳳，這女人為了地位，啥都做！
這類女人也漂亮，但容貌達不到禍國殃民的地步，至少因為她們而死的人不多，容貌紅顏禍水級別。但也非常能搞事，古代男人婚內搞事情，叫風流，而他們這類也被叫渣女！
各類小說中跑龍套開頭的惡毒繼母，還有超妒忌和心裡狹隘的嫂子，使壞的女性鄰居。
這是第三類渣女！又老又醜，又肥，又囉嗦，定義就是讓讀者一看就直接厭煩。醜人多作怪級別。
這類圖就不發了，心裡強大者，自行腦補畫面！
總結下：老古人把長的漂亮的美女，按男人所定規矩來分，按規矩的就是聖女，不按規矩來的，越漂亮，越渣！
要不想因追求幸福被定義渣女，就得有權，武則天，男寵都玩出來了，讓滿朝大老爺們兒，情以何堪！
以上圖片均為影視劇中專業演員，專業演員與話題無關！
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CA十Peter
一、女歧。姣麗蠱媚，駐容有方，性慾超強。因無夫而生九子被後世婦女尊為九子魔母。之妻，寡居後與夫兄澆私通，為少康誤殺。女歧或稱歧母。王逸《楚辭章句》中有："女歧，神女，無夫而生九子也。"屈原《天問》對此表示不能理解，提出質疑說："女歧無合，夫焉取九子?"屈老夫子的提問大有問題：無夫不等於無合。女歧所處的時代正是母系社會向父系社會過渡的時期。有人將歧解釋為妓。當然，這裡的"妓"與管仲首創的妓含義不同，作巫女解。巫女即神女，是神權的母系女王。母系社會實行走婚制，男人處於從屬地位，有時候必須以自己的勞動或物資去換取與婦女的交配權。既然是處在兩種社會體系的疊合期，走婚制在相當一部分部落中又不肯輕易退出歷史舞臺，（在今天的瀘沽湖，走婚不是還在摩梭人中間流行麼？）則女歧無夫而生九子就沒什麼好奇怪的了。
因為女歧的生育能力很強，所以受到後世廣大婦女同胞的頂禮膜拜。"九子魔母"是中國民間主掌生息的女神，傳說就是女歧的化身。
九子魔母在唐代以前的名氣並不大，到唐代時，香火卻忽然旺盛起來。在唐人小說中，九子魔母或為年輕嬌豔的美女，或為妖媚豐腴的美婦，行走人間，或戲弄為其塑像的信眾，或勾引年少俊美的行者，一時非常活躍。
作為青春少女形象出現的女歧，年齡看上去十五六歲的樣子，她"薄傅粉黛，服不甚奢，豔態媚人，光華動眾"，一出場往往致"百萬之眾，引頸駭觀"。當她作為美豔少婦形象出現時，同樣"姿容妖媚，韻度綽約"，"顧盼之間，輒通眉語"，她"晝則作女真裝束，常服淡靚，不加新採；晚則花鈿滿髻，濃豔照人"，"左右見者，無不蕩魂"。
如此美麗動人的美女，在走婚制盛行的年代，可以想象其門前必然是車水馬龍，俊男如潮。難怪女歧會連生九子了。
二、女魃亦作“女妭”，神話中的旱神。據《山海經》描寫，蚩尤起兵攻打黃帝，黃帝令應龍進攻冀州。蚩尤請來風伯雨師，以狂風驟雨對付應龍部隊。於是，令黃帝女魃助戰，女魃阻止了大雨，最終助黃帝贏得戰爭。傳說：黃帝蚩尤大戰後。女魃因為擔心自己的父親，而生了一場大病。犼的三分魂魄在女魃病危衝破了女媧的封印，佔據了女魃的身體，變成了四大殭屍始祖之一旱魃。
三、西王母，尊稱王母娘娘，天下道教主流——全真道祖師，在道教神仙體系中，西王母是天宮所有女仙及天地間一切陰氣的首領。護佑婚姻和生兒育女之事的女神。全真教的祖師。王母娘娘在漢代時成為重要的漢族民間信仰，西王母信仰中包含的長生不老理念也投合了道教對長生的追求。 在上古時代的漢族神話傳說中，王母的全稱即為西王母，中國幾部最古老的著作中都有關於她的記載。據說原是掌管災疫和刑罰的上古女神。《山海經》版本中的西王母的形象是：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。”意思就是西王母樣子像人，長著豹子尾巴和老虎牙齒，會用像野獸一樣的聲音吼叫呼嘯，蓬散的頭髮酷似不吉利的戴勝鳥頭上醒目的羽冠，是上天派來掌管瘟疫、疾病、死亡和刑殺的神，居崑崙山中。但也有神話版本說，《山海經》中言西王母人身虎齒，豹尾蓬頭云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。歷史學有說這是中國西部地區西王母國的一個部落首領或圖騰的稱號。歷史上可能不止一位西王母而是好幾代西王母。
四、龍女 。貴主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰會此意
五、狐仙 。月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮
九尾狐，最早是出現在《山海經》。
“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。” （《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。
狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，而只有狐有仙氣，狸似乎只是是俗物）。
《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。
再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說：“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰：無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”後最明顯的感覺。
朝花夕拾小文
最有名的應該是效顰的東施。象發神經病一樣，連隔壁的西施簡單皺了個眉頭，她就如獲至寶般生搬硬套，一點自已的想法都沒有。
其實這種事不但古時有，現在也有。最經典的就是“外國的月亮也是圓的”這種令人作嘔的謬論。別人這好那好千般好，看到和想到的都是自己的不好不優秀，專心尋找自己的陰暗面來自虐，並且還樂此不疲，自認為見識和學問皆高人一等。其實這跟東施效顰有何不同，丟的還是自己的面子。
可能東施效顰的時候，素質高一點的話，西施在門後掩嘴偷樂；素質差一點的話，西施不但會當面指責你罵你，搞不好還要去法院告你侵權，讓你賠了夫人又折兵。醒醒吧，熱衷於東施效顰的朋友們，不該做的還是不要去做，掙脫這個自縛的囚籠，好好的約束自己，端正態度努力追求上進。否則當你成為一個合格東施的時候，天上仍舊不會掉下林妹妹的。
