农历十二月十八（2020年1月12日），近代高僧太虚大师诞辰日。
他是民国四大高僧之一，
《三宝歌》的作词者，
金刚怒目，慈悲为怀。
积极抗日，爱国爱教的僧伽楷模。
遍历英德法荷比美等诸国弘法。
建立人生佛教，促使佛教世界化。
作为佛门子弟，他主张积极入世，以大悲心救苍生于水火，这才是人间佛教的真谛！对佛教改革主要表现在两方面：志在整兴佛教僧会，行在瑜伽菩萨戒本。
他，就是一代高僧——太虚大师。
太虚大师，法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林，生于清光绪十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），逝于公元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐乡），生于浙江海宁，近代著名高僧。
太虚大师，出现于世，颇像太空的慧星。出现之时，光芒万丈。消失之后，竟又寂寂寞寞了。所不同的，太虚大师为我们留下了一部达七百万言的全书，这是他的法身舍利，可以供作后人的研究参考。
《 三 宝 歌 》作 词
著名的《三宝歌》是太虚法师作词、弘一法师作曲的经典之作，其中一句歌词是——“众缘性空唯识现”，太虚大师仅仅用这七个字，就道尽了佛法的一切！
《三宝歌》
创作于1930年
中国第一首现代梵呗
现为中国佛教之教歌
太虚大师作词
弘一大师作曲
人 生 佛 教：舍 己 利 人、饶 益 有 情
太虚大师提倡“人生佛教”的根本宗旨是在于：以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类，建立完善的人格、僧格。他常说：“末法期佛教之主潮，必在密切人间生活，而导善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教”。
因此，他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号，鼓励僧众和信众从现实人生出发，由自身当下做起。这也就是说，成佛就在人的现实生活中，就在人的日常道德行为中。否则，人格尚亏，菩萨的地位便无处安置，更谈不上佛陀果成了。
太虚大师有一首自述偈充分说明了人生佛教的这一特征，偈曰：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实”（《即人成佛的真现实论》）。
心 脏 久 焚 不 化 ，得 舍 利 300 余 颗
1947年3月12日，玉佛寺方丈震华法师圆寂，年仅40岁。当天，太虚大师在上海玉佛寺为退居的震华法师举行封龛仪礼，书“封龛法语”，拈偈曰：
诸法刹那生，
诸法刹那灭，
刹那生灭中，
无生亦无灭。
5天后，3月17日，太虚大师在上海玉佛寺直指轩圆寂，4月8日在海潮寺举行大师荼毗典礼。
10日晨，在杭州海潮寺，法尊等弟子在大师火化后拾取灵骨，得舍利子300余颗，紫色、白色、水晶色均有，法师的心脏久焚不化，成为一个呈黑褐色的巨大坚固体，且上面缀满了舍利，足证大师愿力之宏，传为神迹。
舍利塔铭
太虚大师，通内外学，深佛法。于佛法中有八大贡献：一者判摄一切佛法。二者创办武昌佛学院。三者发行《海潮音》月刊。四者整理僧伽制度。五者提倡人生佛教。六者弘法欧美各国。七者沟通汉藏文化。八者翊赞抗战建国大业。御世抚物，道所兼赅，亦云伟矣。
太 虚 大 师 的 三 次 定 境
舍卫国是佛说金刚般若经的地方，1940年2月，太虚大师在这里对佛教访问团团员宣讲时,把自己的定心境界，向“自家人”真真切切地述说。感谢“自家人”记录整理了这篇弥足珍贵的资料。我等漂泊在外的“自家人”，尚在回家的“心路”上，诸多迷雾险阻，常使我们迷惘，不知此生还能否“回家”。大师的心路历程，对于我们少走弯路、坚定回家的信心，是大有助益的。
——选自《太虚大师全书》
我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。当出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中。
第一年已经读熟了《法华经》，每日可背诵五六部。
第二年夏天听讲《法华经》，始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方读《楞严经》，一方看语录及《高僧传》等。
第三年又听讲了《楞严经》，对于天台教观已有了大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。
秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看《憨山大师集》《紫柏大师集》，及其他古德诗文集与经论等。如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：“看藏经不可东翻西找，要从头依次的看到尾”。
当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的《大般若经》看起。
看了个把月，身心渐渐地安定了。四百卷的《大般若经》尚未看完，有一日，看到“一切法不可得 ，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得！”身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。
在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。
《大般若》阅后改看《华严经》，觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都溶化无痕了。我从前的记忆力很强，只要用心看一遍就能背诵。但从此后变成理解力强而没有记性了。
我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才，非常的敏锐锋利。
同看经的有后作金山方丈的静观和尚等，他们疑我得了憨山大师所说一般的禅病，但自我心中实很安定。
我现在想起来，当时如从这种定慧心继续下去，三乘的圣果是可以成就的。
可惜当时就改了途径，因为遇到了一位华山法师，他那时就在杭州办僧学校，暂来藏经阁休息。大家说起我的神慧，他与我谈到科学的天文、地理、与物理、化学等常识；并携示《天演论》、康有为《大同书》、谭嗣同《仁学》、章太炎《文集》、梁启超《冰室》等书要我看。
我起初不信，因为我读过的书，只是中国古来的经史诗文与佛教经籍。当时与他辩论了十几天，积数十万言。后来觉他颇有道理，对于谭嗣同的《仁学》，尤极为钦佩。由此转变生起了以佛法救世救人救国救民的悲愿心。
当时，以为就可凭自所得的佛法，再充实些新知识，便能救世。
次年乃从八指头陀办僧教育会；冬天又同去参加镇江所开的江苏僧教育会；继又参加杨仁山居士预备复兴印度佛教的祗园精舍。
自此以后，就没有依了以前的禅定去修，这样从光绪三十四年，一直到民国三年。欧战爆发，对于西洋的学说及自己以佛法救世的力量发生怀疑，觉到如此的荒弃光阴下去，甚不值得，遂到普陀山去闭关。
闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到前寺的打钟声，好像心念完全被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心。
最初，只觉到光明音声遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片，没有物我内外。嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。
自此，我对于《起信》《楞严》的意义，像是自己所见到的，所以我当时就开始著成了《楞严摄论》。
经过这次后，继续看经、著书、坐禅。这一年中，专看法相唯识书。当时其他的经论虽亦参看，但很注意看唯识述记。
述记中释“假智诠不得自相”一段，反复看了好多次，有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩然丝毫不乱。这一种心境，以后每一静心观察，就能再现。
从此于思想文字等都有改变，从前是空灵活泼的，以后则转入条理深细紧密的一途；在此时所写出的文章不同，亦看得出。
上述经过定境三次，都因后来事缘纷集的时间太多，致不能有长时的深造成就。
自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。那年头发已变白，眼已近视，但后来头发转青了，眼睛到现在未变。经过第二次后，《起信》《楞严》的由觉而不觉的缘起相，得了证明。第三次现观唯识的因果法相。古人所谓不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱的因果。
经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能，则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。
因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。所以没有次第，可为别人修证的依止。
这里是佛说金刚般若经的舍卫国，我自己的定心境界，从不对人讲过，也同佛与须菩提谈家常一般，因昨晚高文大的请说禅定，专向自家人谈一点。
閱讀更多 智慧寺院平臺 的文章
