書法影響力
行書是使用最廣泛的書體，實用性強，深受大眾的喜愛。
一、學習行書最常見的途徑是從二王入手
“二王”可以說是行書的源頭。劉德昇被認為是“行書之祖”，而二王則是在前人基礎上，增損古法，裁成新體，創造了行書今體。後世行書，皆源於此，故從二王入手絕對是學習行書的正途。
二、學習二王宜入懷仁集《聖教序》入手
有人或許會問，《蘭亭序》不是“天下第一行書”嗎？為何不從蘭亭學起？
正因蘭亭是天下第一，故學習起來較強，只有具備一定行書基礎後，才能臨習《蘭亭序》。
而《聖教序》是懷仁從1500多件王羲之法帖中拼湊而成，是王字的精華。且《聖教序》近2000字，相當於一部王羲之字典，學習起來更方便。
三、是否能從趙孟頫學起
趙孟頫被稱為中國書法史上最接近王羲之的書法家，他簡化了二王筆法，讓王字學起來更容易，因此有人主張，學二王應從趙孟頫學起。
我曾就此問題向一些名家請教過，大多數人認為，趙字有很多習氣，在學習過程中一旦沾染了這些習氣，再去學二王則很難糾正。
所以他們認為，初學行書，還是應從《聖教序》入手，趙孟頫的作品可以作為參考資料，但不宜從趙字入手。
四、學習行書之前應該具備一定的書法基礎
注意，在這裡，我沒表述為必須有楷書基礎，凡是有一些筆法和結體的知識都行，也就是練過一點正書就行，必須具備一定的臨摹能力。
當然，楷書的筆法豐富，行書與楷書的結體也有很多相似之處，如果具備一定楷書基礎，那學習行書會更容易。
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千年蘭亭
抱庸當初未經楷書系統習練而直奔行書，就是被行書的灑脫俊朗給迷醉了。王羲之以一篇《蘭亭序》冠絕今古折服天下，享譽書聖之名，不是沒有道理的。行書雖不能算書法正宗，但在書法領域的地位亦是舉足重輕，因此晉代以來長盛不衰、風靡千年。
行書名家很多，像二王、趙孟頫、宋四家、文徵明、祝允明、董其昌王鐸等等，哪一個學好了學出來了，你都會成成為了不得的人物。
要說從歷代各位行書大手中選擇一個來重點學習，究竟哪個最好很難說，各有所長、各具千秋。個人認為二王筆法最見風骨，趙孟頫文徵明步其後塵，趙的偏於峻，文的偏於圓。宋四家與董王更隨於形而重於意。可以根據不同的書家特點和個人興趣偏好，有針對的選擇。
受個人水平能力的制約，我個人更重於形而上，或者說是筆法中透析的風骨，對“宋意”之深尚難參透，也不太有興趣。因此，我最先臨寫的是二王，主要是王羲之；而後是趙孟頫，文徵明，王伯遠，祝允明，今人的臨過一段啟功老師的字。會覺自己的字稍拘謹，筋骨打不開，又看了一些魏碑。
無論是趙文董王，還是宋四大家，至今天下行書脫不了二王的粉底，即便有風格上的拓展開新，也都是形意上的舒展與變通，萬變而未離其宗。因此初學行書之人，我的建議還是應該尋根溯源，原滋原味地取法祖宗。王羲之王獻之的名帖傳世雖不算太多，但基本囊括了常用的漢字，夠啃的。如果悟性好，尚不能解渴，可以看看文徵明。對二王筆法的傳繼融塑，我認為最好的就是王伯遠和文徵明，文徵明的行書比趙孟頫更耐看、也更圓潤穩健。
我沒的貶抑董王的意識，形與意的確是不同風格的美，但在習練的順序上，要先形而後意，結字風格都沒出來，就去琢磨書法的意，我覺得這就無異於自入巢窠、誤入歧途。
抱庸詩書
學習行書首先還是要學習王羲之的行書，因為“書不入晉，終歸野道”。而學習行書之前要不要練習楷書，這個要分情況，不能一貫而論。下面我們分別說明情況。
行書字帖的選擇方面
行書的學習只有一個方向，就是二王，或者就是王羲之。王羲之的行書是所有行書之祖，古今眾多的行書大家，都是在王羲之的書法基礎上發展起來的，就好比“天下武功出少林”一樣，可以說“天下書法出羲之”。
王羲之的行書是具備書法當中的“中和”之美，在這種“中和”美的基礎之上，每個書家結合自身的性情，可以發展出無數的變化。王獻之學習家傳，發展出更加姿妍、秀美的書風；顏真卿學王，融入篆籀筆法，形成了自己雄強、奇拙的書風；宋四家在王羲之書法的基礎之上，發展出了尚意書風；趙孟頫學王，形成了自己圓潤、秀美的風格；董其昌學王的意境，打造出秀麗、蕭散的書法風格等等。
王羲之的行書更像是現在的“創業孵化平臺”，它是書法的“孵化平臺”，通過學習王羲之的書法，可以孵化出不同風格的書風。所以他的書法有很強的包容性，未來發展的方向會比較開闊。
學習王羲之的行書，選擇字帖首先建議還是《集字聖教序》，《蘭亭序》要放到最後學比較好。因為《蘭亭序》雖然是王羲之行書最好的作品，但是裡面的筆姿多變，初學者很容易掉進一些細枝末葉當中，而失去對整體的把握。
《集字聖教序》可以說是一本王羲之的行書字典，但因為是刻版，因此一些用筆的細節會有損失，對於筆法的學習不利。那麼在學習《集字聖教序》的時候，如果有個好的書法老師指導一下是最好的，如果沒有也可以多去網上參考一些書法老師的教學視頻。推薦你加入“嘉禾書社-書法交流圈子”，裡面有眾多的書法教學視頻資源，對初學行書會幫助很大。
另外就是學習王羲之的《集字聖教序》還可以參照趙孟頫臨摹的《聖教序》，趙孟頫可以說是對王羲之的筆法繼承最好的一個書法大家了。他臨摹的《集字聖教序》是墨跡本，細節豐富，與刻本的《集字聖教序》互相參考學習比較好。
還有就是日常多看看王羲之其它的一些行書作品，對學習王羲之的行書很有幫助，例如《喪亂帖》等等。
學習行書要先練楷書嗎？
如果是中、小學生的話，我還是先建議從楷書學起比較好，因為這樣可以打下一個非常好的基礎。楷書的筆法完備，結字規範，中小學生從楷書學起更有實際意義。
如果你是一個國畫愛好者，為了題款想學學書法，那麼直接練行書也是沒有問題的。或者說你的性格就是喜歡行書，不喜歡比較安靜的楷書，想從行書學起也是可以的。學習書法未必都是先從楷書學起。
楷書這種書體的完備時間甚至還沒有行書早，所以從這個角度來說，也不是非要從楷書學起。但是我是建議，學習一段行書之後，還是要練練楷書的。一個書家，楷書和行書是必須要掌握的兩種書體。學習楷書反過來也能加強對行書的認識，特別是點畫的形質能加強。一味學習行書，容易流於浮滑。楷書行書都學學，互相還有促進作用。
以上是翰墨今香的一點拙見，歡迎指正。歡迎大家加入“嘉禾書社-書法交流圈”一起學習，交流書法知識。
翰墨今香
沈尹默畢生研究二王法書，結體秀雅，運筆精到，下面是我的臨摹，請指教。
樂平7O
古人雖然有直接從行書入手的例子，也有相應的學習方法。但要想寫好行書，自唐以後的主流經驗，還是先要練好楷書。
先楷後行地循序漸進，有以下幾點好處:
一、楷書是集筆法大成的書體
楷書發展到唐代，才真正定型為一種獨立書體，它集篆書、隸書、行書、草書的各種筆法為一體，既有堅實穩健的篆書行筆，又有隸書蠶頭燕尾的飄逸，既有行書藏、逆、出鋒的變化，又有草書點、挑、鉤、折的靈動。減省了有些學者提出的以書法發展軌跡來練習的繁褥冗長。
二、楷書是形成行書風格的基礎
練習楷書另一個優勢就是能夯實字形結體的各種變化規律。我們能從楷書中尋找到適合自己或者喜愛的風格，如顏體的外拓，歐體的內擫，又或褚體的儀神雋秀，柳體的骨雋顏清，趙體的滋綺飄逸等。每練習一種楷體，都可對以後的行書風格產生深遠影響。
三、楷書是穩健行筆的關鍵
行書易於“放”而難於“收”;易於“粗泛”而難於“精巧”;易於“虛浮”而難於“穩沉”……。因此這些弊端都可從楷書中得以補充，做到張馳有度、收放自如的行書韻律感。
四、楷書能提高學習效率
由楷書入門再專涉各種書體，是人們經過長期實踐而總結出來的習書順序。初學者通過楷書訓練，可在相對短的時間內掌握筆法、結構;正確規範執筆與書寫姿勢;感受書寫的節律，以及提高書法審美判斷能力。有一定書法基礎的，則可不斷回頭從楷法中汲取營養，以充實自己筆端。
然而，學習楷書既不能死學，又不能學死。要在楷書基礎上觸類旁通，最終表現出自己在藝術上的取捨與判斷。
至於學習行書要選擇誰的字帖？個人認為還得依從自己的審美興趣來擇定。有的人喜歡飄逸娟秀書體，有人又喜愛狂放粗豪書風;既可以宗二王法，也可抱守宋四家，以至於古今任何一法，不一而定，興趣就是最好的學習動力。
在擇帖方面，也有兩點須注意:
(1)取法要高
有直接取法二王而獲成功的;也有是從宋元行書得筆法，然後上溯晉唐的。但這些都皆要以唐楷為基礎。比較兩種方法，各有利弊。直接取法於晉，但資料，尤其是墨跡，流傳太少，加之晉書以韻勝，變化多端較難上手，所以此方法適合於天分較高者。取法宋元行書，墨跡資料豐富，學書者可從中觀察到很精微的東西，且宋元字比二王容易上手，十分適合廣大學書者採用。不過宋元字寫熟之後，再寫王字，很難脫盡宋元人痕跡。
我們提倡取法乎上，並不是越古越好。蘇黃米蔡，智永、陸柬之、楊凝式、李建中、趙孟頫等人書法成就極高，直逼晉唐，因為他們不但各家有各家面目，而且他們所用法則也非常一致。而趙孟頫以後的明、清書法，大都不適合作為初學行書者的範本。
(2)版本精良
陸維釗先生曾指出:臨摹之版本，如為墨跡必易於碑版;如為清晰之碑版，必易於剝蝕之碑版。所以選擇精良版本，是學習者最重要環節之一。
挑選碑帖總原則是:選擇歷代名家真跡或最接近真跡的帖子。在照相技術發達的今天，應該首選真跡的影印件。現在印刷精良的本子基本上都能完整地保持原作的風貌。清代蔣驥《續書法論》指出:墨跡之貴於石刻者，以點畫濃淡、枯潤無微不顯;用筆之法，追尋易為。如《萬歲通天帖》中王獻之《廿九日帖》，因是唐代摹本墨跡，故筆法、墨法、章法都非常接近原作;而宋代《淳化閣帖》中的《廿九日帖》，它在各方面都遠遜於墨跡本。
其次，我們應選擇碑版中早期拓本影印件。古代大多數的作品是刻石後，再以拓本、拓片形式流傳。但石刻再好，也只能表達原作的結體，而無法表達用筆緩急與墨的濃淡枯溼。所以米芾說:石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。當然，那些質量很高，但真跡已不存在的碑刻，如字口清晰、內容完備的拓本也是彌足珍貴的。學習書法應選用早期拓本的影印本，而不應選擇字口模糊、損缺嚴重的拓本。
綜上概括:學習行書要本守興趣為主，取法宋元以上經典字帖，版本精良，墨跡為先;練習行書要以楷為本，方是捷徑。最重要是多思多寫，持之以恆。
[臨池管窺]謝謝閱覽！
臨池管窺
學習行書最好先練習楷書，再習二王書風，這是學習行書的最佳路徑！
楷書是行書的重要構成，行書不可脫離楷書！
從書法發展史的角度來講 ，行書是五體書中形成最晚的書體 ，它是今草和楷書相結合形成的 。張懷瓘《書議》中說 ：“夫行書，非真非草，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者，謂之真行；帶草者，渭之行草 。” 從唐代張懷瓘的評論中可以看出行書是最有包容性的書體，非真非草，又兼真帶草 。一件行書作品可以有行楷部分 、行書部分 、行草部分 、小草部分 。行書的兼容性也使得行書的創作難度成倍增加，這需要一個書家楷書要好，行書要好，小草要好，才能實現行書和楷書、草書的互通、兼容。
蔡襄論書中所說 ：“古之善書者，必先楷法漸而至於行草，亦不離乎楷正 。”
止語道破了蔡襄自己學習楷書 、行書並相互融合的天機 。先楷後行 、草，不離楷正，蔡襄行書的風格也依託顏體的楷書而形成。
現在的一些人往往急於求成，創作行書時一心專注於行書，把最初學習的楷書拋之腦後，且楷書功力也尚淺，楷書與行書不能互相補充，行書的風格亦不知何求，蔡襄的書法成功案例應能對時下的書家有一定借鑑意義 。
米芾在一篇《自敘帖》中說到自己的學書經歷：“餘初學顏七八歲也，字至大一幅，寫簡不成。見柳而慕緊結，乃學柳《金剛經》，久之，知出於歐，乃學歐。久之，如印板排算，乃慕褚而學最久。又慕段季轉折肥美，八面皆全。久之，覺段全繹展《蘭亭》遂並看《法帖》，入晉魏平淡，棄鍾方而師宜官。” 從米芾學書經歷能看出其學書是由唐入晉，由楷入行。初學顏真卿後學柳公權 、歐陽詢，學褚遂良最久，最後直追二王。
行書的風格往往由楷書的風格決定
通過蔡襄、米芾所學楷書對行書的影響，可以驗證楷書作為行書基礎的重要性。其實還有很多書家都是通過先楷再行的這一步，如蘇軾、黃庭堅、董其昌等大家。
湯臨初《書指》中說：“夫行草不離真以為體，真不能捨篆隸以成勢，習尚不同。精理無二。”
很多人學習行書中感覺行書與楷書無法互相轉換，就覺得是楷書的問題，其實是問題看的不通透。或者盲目追求自我風格、刻意拼湊、格調不高，這些都是在楷書上出了問題。
要知道，眾多大家的行書風格都是從他們所學的楷書中生髮來，楷書相對於行書而言易於學習者把握，楷書的筆畫及結構律性明顯，行書則多變，規律不易發現。我們在創作行書時，行楷部分自然能體現出我們所學楷書的影子，為了和行楷部風格統一，也自然帶有所學楷書筆法、結構的特點，行草部分亦然，只是楷書的影響比例更小。
蘇軾曾說：“書法備於正書，溢而為草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而轍放言，無是道也。”這段話，正適於當下。
雲隱
楷書為書法藝術之基礎大成
“真如立，行如行，草如走。”（蘇東坡）。意思是楷書如站立，行書如行走，草書如奔跑。站立是一切的基礎。
楷是楷模、典範之意。楷書點畫分明，搭配勻稱，形體方正，應規入矩，最適合奠定基礎，是書法首要基本功之首。
2、直接練行書的弊端
行書的點畫是以楷書點畫為基礎，進而使用飄逸、連筆、簡省等多種處理方式而成。繞過楷書直接學行書或草書，常常忽略書法的基本點畫、結體的訓練，寫出的字容易出現點畫不規矩，筆力不剛勁，疏密不勻稱，結構不安穩，比例不適當等弊病。
孫過庭曾有言：“圖真不悟，習草將迷。”
明朝書法理論家豐坊也曾說過“近世多尚行草，未始學真而先習草，如人未學立而欲走，蓋可笑也。”
3、直接習練行書只要得法並下得苦功，同樣能取得成就，但其所花費的時間和精力，所走路程的遠近曲直會大相徑庭了。所以，書法習練宜從楷入。
書法自傳是以答繆子之間的形式而展開的，主要介紹作者的書學宗旨。敘述書體的發展過程，稱“古文而為篆籀，篆籀變而為分、小篆，小篆變而為隸兼篆，隸變而為今正書，正書變而為行書、章草，章草變而為草書，諸體之中惟正書最為切要焉”。繼以“凡例”分條而具體說明編纂之旨，如選錄書論之意在“書家之書，所引用者最苦於不肯全載。餘讀虞永興《筆髓》、孫過庭《書譜》……諸書，皆字字珠玉，資助後學不淺，故全錄不遺”。選錄名家依據在“古今書家不知凡幾，不能全載，特取尤當熟悉者”。選錄書跡依據在“晉唐名跡所無幾，後代翻刻，不可勝計。擬核其真贗，溯其存亡……以便稽考也”。其編著之旨為“非緊要者一語不載，所關切者寧屢見焉”
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從書法歷史演變過程來看，行書學習自然是從二王開始，所謂晉韻就是古人在追求道和自然的基礎上獲得的成就。從書法實踐經驗看，成人直接學習《聖教序》是完全沒有問題的，但從理論的角度說，好的楷書基礎是有利於行書和草書的學習的。楷書行書是可以相互借鑑和輔助的，楷書強調明確的筆畫和結體，而行書則在楷書的基礎上突出筆畫連接，造型生動。反過來，行書的生動連結可以幫助我們的楷書克服死板，靜中寓動。
另外，行書比楷書更容易上手，像騎自行車一樣，動態平衡要比靜態平衡容易把握一些。
所以，從《聖教序》開始，沒有問題。同時逐步學習楷書可以相輔相成。
老陳聊書法
喜歡行書應該學習誰的字帖？
你好，這是許多學習書法的朋友常問的問題。大家都希望能夠通過一條“正確的學習途徑”進行學習，避免不必要的彎路。我可以負責任的告訴大家，完全可以自己選擇喜歡的古代優秀經典的作品作為自己學習的範本。
字帖的挑選，出自於本能的喜歡。和欣賞人的美是一樣的。誰長的美，誰長的好看，不需要別人的指點。甚至是情人眼裡出西施。自己看著有感覺的書體，學習起來才會更加的投入。
那麼學習行書需不需要有楷書的基礎？楷書是做為練習筆法的基礎。行書的書寫速度明顯要快於楷書。如果從零基礎開始學習書法，筆法中的折轉提按，蹲駐頓挫，是要一步一步來磨練的，不從慢速的楷書學習開始，直接就練行書，很難理解筆法精微的分寸。
是不是一定要把楷書寫好了才能學習行書？當然不是。首先好的程度無法確定。而有的筆法，是在快速的運行中才能達到要求。有的人楷書十分僵硬，其原因就是沒有速律變化所造成的。所以呢，楷書在運筆穩定以後，便可以結合行書一起同時學習。但要在字帖的選擇上，儘量選擇同一個人的楷書和行書。不能是楷書一種風格，行書又是另外的風格。這對筆法的理解會造成混亂。學習階段，以專一為好。
子衿書法
很抱歉我是寫標語出身，想當然地寫，怎麼好看怎麼來，沒有正經臨過帖。
據我的愚見，練行書之前最好先練楷書，因為楷書的筆法比行書豐富。
蘇東坡說：“楷如立，行如行，草如走。”嚴格的楷書學習能夠掌握書法法度和筆法，加快書寫速度，簡化一些筆法，行氣外化，就是行楷了吧？
要學行書，首先應該學習書聖的《蘭亭序》，那是天下第一行書。
其次學懷仁集王字的《聖教序》。
其三顏真卿的《祭侄文稿》，天下第二行書。
其四蘇東坡的《黃州寒食帖》，天下第三行書。
還有一個辦法，就是學你最最喜歡的書家。
喜歡則練起來更有動力。
如楊凝式、黃庭堅、米芾、趙孟頫……。
如他們的名帖《韭花帖》、《松風閣》、《多景樓》……。
“世人皆學《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲欄。”這是黃庭堅讚美楊凝式的詩。
黃庭堅還批評有些人學王羲之沒有學到精髓，不得法走錯了路，搞得“如婦人繡花”，雖則這是他的一己之見或一孔之見，但可以看出他學王很有主見很有心得。他的字長槍大戟，任情適性，似乎更合現代人的口味。當然，黃庭堅的行書藝術是無法和王羲之比肩的。
