《遙遠的救世主》：豆豆，丁元英有足夠智慧，單單少了真正的慈悲
郭德綱做客《魯豫有約》，稱自己不適合做生意，“入佛門六根不淨，入商界狼性不足。”魯豫顯然沒有聽說過這句話，用天真的口吻反問：“經商需要狼性嗎？”這句話，出自豆豆的小說《背叛》。五年後，豆豆的經典作品《遙遠的救世主》面世，至今仍然是討論不衰的網絡熱點。根據小說改編的電視劇《天道》熱播之時，曾有人在音像店一口氣買了五十套。
兩部小說，都塑造了一個有鮮明狼性的主人公，都是強人與無明眾生的互動遊戲。《背叛》中的主人公宋一坤設了一個精妙的詐騙局，而《遙遠的救世主》中，丁元英以扶貧設局。前者還算在商言商，後者在商場中又植入不少形而上的思索，是以出世之姿談世間法。丁元英從私募基金退出，來到小城，用他自己的話說是“私募基金是從狼嘴裡夾肉，這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的風險，所以，得適可而止。”
在作者豆豆的筆下，他有著醒目的世外高人範兒，因為參透了文化密碼，所以擺脫了弱勢文化的侷限，可以看到別人看不到的格局。有力量左右和影響別人的命運。遽變到來之前，一切看起來平淡又平常。不過是丁元英承諾要為女友芮小丹在貧困的王廟村書寫一個扶貧神話，指導葉曉明、馮世傑、劉冰等幾位發燒友組織起格律詩這個小公司，然後它從市場領跑者樂聖公司手裡買去一千套樂聖套件而已。
丁元英判定貧困之源是弱勢文化的文化屬性。什麼是弱勢文化？是期待救世主、高人、貴人的文化。他給王廟村製造了一個扶貧的神話，但這所謂扶貧是什麼呢？王廟村建立起了一套逃避了勞動法監管的勞動密集型手工製造生產體系，付出環境問題和勞動力剝削的代價。他認為，不這樣做，不靠邊緣手段撕開一條血路，從人家的口裡搶一口飯吃，王廟村人作為弱勢文化的代表，永無出頭之日。
從根本上說，村人的命運，他並不關心，關心的是喚起一場討論。民眾在他心目中，依然是無法明白任何偉大理想的草野莽夫。一方面，他認為，對於無明眾生，假如沒有一個強勢的智慧的人來指揮和帶領他們，他們將會永遠活在愚昧和落後之中。另一方面，他又指責無明眾生的沒有主見和盲從，只知道等待強勢的出現，等待救世主。在這重重矛盾中，他這個山寨版救世主粉墨登場了。
發起這場殺富濟貧商戰之前，他曾赴五臺山，求高僧指點迷津。因為心知這事兒做得有欠厚道，第一，未必對得住王廟村的人們。雖然脫了貧，手裡有了點錢，但“農民得從吃飯睡覺的房子裡擠地方，得呼吸油漆的有毒氣體和立銑、打磨的有害粉塵，得聽各種生產噪音。這裡有勞動時間問題，有使用童工和老年工的問題，有社會保險、勞動保護和環境汙染的問題”；第二，未必對得住葉曉明、馮世傑、劉冰三位股東。因為“扒著井沿看一眼而已，不解決造血問題。讓井底的人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕症？”第三，未必對得住林雨峰和樂聖公司。
丁元英利用了法律的漏洞，和農民急於脫貧的心態，設了一個充滿殺伐之氣的扶貧局。農民們付出了多大的代價，他們要在幾年後才能看得清楚。但丁早就看清楚了。但他還是認為，弱勢文化的他們除了出賣體力和透支生命的血汗工廠模式，別無選擇。丁元英明知道以葉曉明他們的智慧程度，不可能理解他的全盤計算。但故意不和盤托出。考驗的是他們的愚信和愚忠。
小城女警芮小丹，名導演之女，住在獨棟小別墅中，在法蘭克福長大，有德國居留權而不用，非要回到祖國小城當警察，出發點是想位居主流社會。在德國只是個邊緣人，雖生活無憂，卻比不得在祖國當警察神氣。這理由放在常人身上相當牽強，不合常理，卻被丁元英大讚“自性自在，不昧因果”。作為小說的核心人物之一，她是個最立不住的角色，因為過於完美而飄忽。誤入紅塵的極品女子，脫離了貪嗔痴的天國的女兒，完全是想象中的人物，是作者送給丁元英的一份厚禮，短暫慰藉這個以“覺者”自居的人必然的孤獨。
丁元英和芮小丹有足夠的智慧和悟性，單單少了些慈悲。高僧說，丁已經站到了得道的門檻上，但這一步之遙，卻也難如登天。我的理解是，這一步之遙，就是慈悲與智慧的距離。缺乏以他人之痛為自身之痛的悲憫。他的智慧，是居高臨下式的，外科醫生式的，有技術含量，卻不含情感溫度，俯視無明眾生。這也是我最鄙視他的地方。
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