泰山

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泰山古稱岱山，亦稱岱宗。為中國五嶽之東嶽。地處山東中部，津浦鐵路東側，綿

亙於濟南市與泰安、歷城、長清三縣之間。總面積四百二十餘平方公里。主峰在泰安縣

城北，海拔一千五百三十多米。高度次於華山和恆山，居五嶽第三位。古人以東方為萬

物交替、初春發生之地，認為它在五嶽中地位特別重要，推尊為“五嶽之長”。《風俗

通義》曰：“東方泰山。《詩》雲：‘泰山岩巖，魯邦所瞻。’尊曰岱宗。岱者長也，

萬物之始，陰陽交代，……故為五嶽之長。”①明成化兗州《重修東嶽廟記》曰：“五

嶽眾山之宗，泰山又諸嶽之宗也。”②故古代帝王多在即位之初，或太平之歲，去泰山

舉行封禪大典，祭告天地，以祈福祥。

道教視泰山為神仙所居之洞府和道士理想的修行地，稱其為三十六洞天之第二洞天。

六朝所出之《茅君傳》稱：“仙家凡三十六洞天，泰山週迴三十餘里，名三官空洞之天。”

③唐司馬承禎《天地宮府圖·三十六小洞天》曰：“第二東嶽太山洞，週迴一千里，名

曰蓬玄洞天。在兗州乾封縣屬，山圖公子治之。”④因此泰山成為道教名山，由來已久。

但道教何時進入泰山，已難確考。明查志隆《岱史》卷八《遺蹟紀·列仙遺蹟》所列西

漢及其前之仙人，如泰山老父、稷丘君、安期生、崔文子等，雖見之於神仙傳記，但因

所記“事蹟”，皆在道教產生之前，姑且不論。其中所記晉道士張忠事，則見於史傳。

《晉書》卷九十四《隱逸傳》稱：“張忠，字巨和，中山人也。永嘉（307～312）之亂，

隱於泰山。恬靜寡慾，清虛服氣，餐芝餌石，修導引之法。……不修經典，勸教但以至

道虛無為宗。其居依崇巖幽谷，鑿地為窟室。弟子亦以窟居，去忠六十餘步，五日一朝。……

立道壇於窟上，每旦朝拜之。”⑤後苻堅遣使徵至長安，欲留為官，辭還歸山，行至華

山而逝，諡“安道先生”。這是目前所知居泰山最早的道士。

泰山何時始建宮觀，也難稽考。據現有資料，泰山廟宇以岱嶽廟肇建最早。《重修

東嶽廟記》曰：“古之祠祭嶽神，設以壇土遺，自魏始立以廟。”⑥此“魏”蓋指北魏。

北魏酈道元《水經注》記有該廟的早期情況，其卷二十四引《從徵記》雲：

“泰山有下、中、上三廟，牆闕嚴整，廟中柏樹夾兩階，大二十餘圍，蓋漢武所植

也。……門閣三重，樓榭四所，三層壇一所，高丈餘，廣八尺。樹前有大井，極香冷，

異於凡水，不知何代所掘。……中廟去下廟五里，屋宇又嘗麗於下廟。廟東西夾澗。上

廟在山頂，即封禪處也。”⑦當時住廟者是否為道士，此處沒有記載。《重修東嶽廟記》

雲：唐因魏之歸，“各立一廟於其嶽之麓”。⑧此即泰安城北之下廟和泰山東南麓之中

廟。中廟後稱老君堂，成為唐代皇帝醮祀泰山神之處所。該處現存唐碑二塊（合束為一，

稱鴛鴦碑），記載其事。清顧炎武《金石文字記》卷三《岱嶽觀造像記》雲：“泰山之

東南麓王母池有唐岱嶽觀，今存小殿三楹，土人稱為老君堂。其前有碑二，高八尺許，

上施石蓋，合而束之。其字每面作四五層，每層文一首或二首，皆唐時建醮造像之記。”

⑨所記唐代六帝一後派遣道士建醮造像事十七則，最早一則為唐高宗顯慶六年（661）所

記，文曰：“顯慶六年二月二十二日，敕使東嶽先生郭行真弟子陳蘭茂、杜知古、馬知

止，奉為皇帝皇后七日行道，並造素像一軀，二真人夾侍。”王昶《金石萃編》卷五

十三收載此文，按曰：“郭行真稱東嶽先生者，道士而主東嶽也，未有賜號，但謂之先

生。”即是說，郭行真是唐顯慶（656～660）年間主持東嶽觀的道士，且有弟子多人，

證明至遲在唐高宗時，東嶽觀（岱嶽廟）已成為道教宮觀。

除東嶽觀外，泰山還有很多道教宮觀。明查志隆《岱史》卷九《靈宇記》、清聶欽

《泰山道里記》等，曾臚列泰山宮觀二十餘所，清乾隆《泰安縣誌》卷三，又對它們的

位置作了簡要記述：“泰山在府城北五里，亦曰岱宗，一曰東嶽。

……其前一坊曰岱宗，凡登岱者自此始。坊之東為酆都廟，西為升元觀，又西為青

帝觀。坊之北為三皇廟，其北為玉皇閣，又北為金龍四大王廟。廟之東為后土殿，又東

為老君堂，又東為瑤池，其旁有古洞，又東為眼光殿。廟之北為關帝廟。……

澗北為三陽庵。紅門北為萬仙樓，其北一山曰龍泉，旁有鬥母觀。……迤東為鳳凰

山，其陽有白雲洞，洞之北為今上駐蹕行宮。又迤東為碧霞元君廟。其旁有玉女池，一

名聖水池。

又迤東折而上為東嶽廟。……”正如《岱史》所謂：“佛老之宮，群靈之府，倚

巖緣谷，比比而是。”以上宮觀，除東嶽廟建造最早外，大都建於唐宋，少數建於元

明。據《岱史》《泰山小史》等載，建於唐宋者，有：

青帝觀、王母池（古稱群玉庵）、升元觀、天書觀（即乾元觀）、鬥母宮（古稱龍

泉觀）、碧霞元君祠、玉帝觀、會真宮等，建於元明者，有：長春觀、三陽觀、酆都廟、

萬仙樓、靈應宮等。

歷代住山道士缺少記載，唯元代之全真道士訾守慎、張志純略有記述。女道士訾守

慎，李志源（馬鈺之徒）之弟子。

癸未（1223）秋，聞邱處機西覲回，迎而師禮之，遂置觀住於燕。丙申（1236）受

命去泰山，與趙守淵等營建長春觀，歷二十餘年，至丁巳（1257）落成。“張志純，號

天倪子，泰安埠上保人。六歲能誦五經，十二歲入玄門，居會真宮數載，道行起群輩。

初名志偉，元主改今名，賜號崇真保德大師，授紫服。重建岱嶽、升玄二觀及上岳廟。”

徐世隆《岳陽重修乾元觀記》載其重修升玄觀事，該碑立石於元世祖至元二十二年

（1285），重建時間當在此年前。AG張志純又曾重修嵩裡山神祠，亦有徐世隆所作《重

修東嶽嵩裡山神祠記》載其事，該碑立石於元世祖至元二十一年（1284），重修年亦在

至元間。

至明清，除東嶽廟、碧霞元君祠屢經修葺外，其餘宮觀多年失修，漸次廢圮。明萬

歷間成書的《岱史》卷九《靈宇記》敘曰：泰山宮觀“大都肇構於隋唐宋元間，今其存

者不及十半，然亦傾頹甚矣。唯嶽巔諸宮觀，當世嚴奉不廢。乃絕無翼室以居黃冠，黃

冠固甚貧，率散處麓下覓食。則神明香火之謂何，即居守安所借也。”AH今僅存東嶽廟、

紅門宮、萬仙樓、鬥母宮、碧霞元君祠、玉皇殿等處。

注：

①⑦⑧　《景印文淵閣四庫全書》第862冊409頁，第573冊380頁，第683冊748頁，

臺灣商務印書館，1986年

②⑥⑧　《道家金石略》1262頁，126頁，126頁，56頁，58頁，536頁，文物

出版社，1988年

③④《道藏》第35冊682頁，第22冊199頁，第35冊724頁，723頁，724頁，

文物出版社，上海書店，天津古籍出版社聯合出版，1988年

⑤　《晉書》第8冊2451～2452頁，中華書局，1974年

清乾隆《泰安縣誌》卷三

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衡山

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衡山在湖南中部衡山縣。為中國五嶽之南嶽。南宋陳田夫《南嶽總勝集》捲上引

《湘中記》雲：“衡山，朱陵之靈臺，太虛之寶洞，上承軫宿，銓德鈞物，應度璣衡，

故名衡山。下踞離宮，攝位火鄉，赤帝館其嶺，祝融宅其陽，故曰南嶽。”

又引《述異記》雲：“南嶽者盤古之左臂，至漢武南巡，以南嶽遼遠，乃徙其祭於

廬江。”①陸增祥《八瓊室金石補正》卷五十六雲：“漢武以潛之天柱山為南嶽，北周

以慈利之天門山為南嶽，至唐貞觀中，始定祀衡山于衡州。”②衡山山勢雄偉，盤紆數

百里，有大小山峰七十二座，以祝融、天柱、芙蓉、紫蓋、石廩五峰最高。祝融峰海拔

1290米，為諸峰之冠。

道教以衡山為神仙洞府所在地，是道士修行理想之地。稱其為三十六洞天之第三洞

天。唐司馬承禎《天地宮府圖·三十六小洞天》雲：“第三南嶽衡山洞，週迴七百里，

名曰朱陵洞天。在衡州衡山縣，仙人石長生治之。”③道教從西晉起，即進入衡山，在

兩晉南北朝時已有相當的發展。唐末李衝昭《南嶽小錄》所記“前代九真人”，即此時

期在南嶽修道的九位著名道士。其文曰：“陳真人興明，居元陽宮，晉武帝太（泰）始

元年（265）三月一日上升。胡浮先生姓施名存，居洞門觀，西峰構虛閣，晉惠帝永康九

年（永康僅一年，似為元康九年之誤——引者注）四月上升。尹真人道全，居嶽觀溪，

晉懷帝元嘉（懷帝無元嘉，當為永嘉——引者注）元年（307）正月九日上升。徐真人靈

期，居上清宮，宋元徽二年（474）九月九日上升。陳真人惠度，居古玉清宮，齊武帝永

明二年（484）五月十三日上升。張真人曇要，居招仙觀，齊延興元年（494）七月三日

上升。張真人始軫，居九仙宮，梁天監三年（504）七月十三日上升。王真人靈輿，居中

宮，梁天監十一年（512）七月十三日上升。鄧真人鬱之，字玄寂，居洞門觀，梁天監十

年（511）十二月三十日上升。”④後世道教稱以上九道士為“南嶽九真人”，北宋廖亻

先為作《南嶽九真人傳》，現存《道藏》第六冊。除以上九人外，此期居南嶽之著名道

士尚多。南朝宋初道士劉凝之，字志安，南郡枝江人。“居衡山之陽，採藥服食，受天

師化民之道。”⑤褚伯玉，字元璩，吳郡錢塘人也。隱南嶽瀑布山，……

齊高祖詔吳會二郡以禮資迎，又辭以疾。俄而高逝。高祖追悼，乃詔於瀑布山下立

太平館。初，伯玉好讀《太平經》，兼修其道，故為館名也。”⑥“北齊由吾道榮，幼

而少語，不通文，常愛獨處，因遊南嶽，遇赤君授符水禁咒緯候之數，無不畢備。”⑦

“鄧欲之，字彥達，隱於南嶽洞臺，夜誦大洞經，上感魏夫人降告之曰：君有仙分，特

來相訪。”⑧清乾隆《南嶽志》卷四稱其為鄧鬱之（南嶽九真之一）之子，“與徐靈期

為友，周遊靈山，以天監十一年（512）升舉。”⑨兩晉南北朝時，衡山已建起一批宮觀：

衡嶽觀，徐靈期、鄧鬱之於晉武帝太康八年（287）建，梁天監二年（503）擴建。招仙

觀，或雲晉咸亨間徐真人建，或雲“肇基劉宋，分宇蕭齊”，即宋齊間建。九真觀，

鄧鬱之於晉太康（280～289）中建徐真人祠，唐開元（713～741）始改建觀宇。西靈

（或作靈西）觀，梁天監五年（506）建置，本女真住持。中宮，梁天監（502～519）中

建，原為王靈輿修行處。北帝院，梁天監末女冠徐鍊師修行處，貞觀（627～649）末張

惠明再修。九仙宮，梁天監中建。普賢院，齊永明（483～493）中，道士許嗣先、張志

曇開山，至梁，周靜真住持。玉清觀，齊永興（疑當作永明——引者注）初建，陳惠度

居此修道，永明三年（485）卒。太平觀，在瀑布山下，齊福伯玉（當作褚伯玉——引者

注）於此誦《太平經》兼行太平之道，奉敕建太平觀。西臺觀，相傳周穆王建，陳改太

初觀。至隋唐，衡山道教十分興盛。有一大批知名道士居此山修道。“雙襲祖，字仲

遠，居南嶽，潛心學道，……作黃庭觀，以貞觀元年（627）四月升舉。”張惠明，趙

郡人，結廬於中條山，受法於元真觀，後往長安，遇混元子受高奔之道。唐太宗曾詔之

內殿，後乞歸山林，敕住南嶽，封妙濟大師。據說，一夕遇南嶽右英夫人傳以道要。行

之一紀復詔之西嶽，後尸解云云。蕭靈護，字天佑，廬陵人。壯遇至人傳金液胎息。

後遊南嶽，夜遇真人傳火鼎之術，居招仙觀，煉化黃白，鬻之以修觀宇，侯王禮敬，

請為法主。貞觀五年（631）創尋真閣。後煉神丹于山北，經三壇，方始煉就，服之，於

高宗弘道二年（弘道僅一年，當為元年——引者注）卒。廖衝，字清虛，梁武帝大通三

年（529）居連山郡，以才德見稱，為本郡主簿。後辭其印綬，遊探道要，居嵩高山久之。

後至南嶽，於祝融峰遇太平真君傳道要，據說年一百餘歲，卒於唐先天元年（712）。司馬承禎，字子微，開元（713～741）初，自海上乘桴煉真南嶽，結茅九真觀北，名白

雲庵。後返天台，再去王屋，開元二十三年（735）卒。薛季昌，漢州綿竹人（或雲河

東人——引者注），世皆宦族，幼不好榮，不茹葷。一日遊青城，父母謂不遠而從之，

遂南遊桃源，後遇正一先生（司馬承禎——引者注）於南嶽，受三洞秘籙。明皇召問，

談辯通博，喜之。久乞還山，居九真降聖觀，復華蓋舊隱修煉。

嘗撰《道德玄樞》。一日，外出不回。田虛應，字良逸，齊國人。開皇（581～600）

時，侍親於攸縣，以喧冗，遷於南嶽，躬耕於紫蓋峰下，凡五十餘年。母去世，乃放志

自適。龍朔（661～663）中，州牧田侯于衡嶽觀建降真堂以居之。後從薛季昌受上清大

洞法籙。既承道要，涉歷雲水。元和（806～820）中，東入天台不復出，憲宗時召不起。

入室弟子馮惟良，字雲翼，湘人，修道於南嶽中宮，與徐靈府、陳寡言為煙霞之友。久

之，就降真堂師田虛應受三洞秘籙。於元和中，侍師入天台山而得道。李思慕，成紀人，

周遊三湘名山，後居南嶽。玄宗召問稱旨，及歸，厚賜餞行。注《清靜經》行於世，卒

於紫蓋峰。AG汪子華，蔡州汝陽人，七八歲通經義，十三歲知天文地理之學，開元中，

屢舉進士不第，棄去，與顏真卿同學長生術。安祿山之亂時，舉家南遊，愛南嶽之勝，

結庵祝融峰下，修道九年不出，世傳仙去。AH薛幽棲，蒲州寶鼎人，開元間及進士第，

年始弱冠，調官陵郡尉。秩未滿，有林泉之興，乃去服冠褐，出入青城峨眉間。久之，

遊鶴鳴山，修行僅一紀，而道氣愈充。天寶（742～755）初，復遊南嶽，卜棲真之地，

乃晦其名氏，於五老峰之下，遊心於自得之場。

於三洞真誥，靡不該覽。進《玄微論》三卷，玄宗稱其達悟。

未幾，尸解於墨山，嘗注《靈寶度人經》，見行於世。AI張太空，隱衡嶽上清宮修

行得道，大曆七年（772），為唐相李泌之師，後隱元陽宮，於貞元四年（788）尸解於

靈隱峰，贈玄和先生。劉元靖，武昌人。師王道宗授正一籙，師逝，泛洞庭，遊武陵、

復入南嶽，師田良逸，於魏夫人壇上六十五里築閣以居，名曰會仙閣。敬宗寶曆（825～

826）初，詔入思政殿問長生事。會昌（841～846）中，復詔入禁中，賜銀青光祿大夫、

崇玄館大學士，號廣成先生，別築崇玄館以居之。乞還山，詔許，大中五年（851）卒。

此外，俞靈王貴、軒轅彌明、聶師道等亦居南嶽、享譽於當時。

唐代除對衡山原有宮觀如衡嶽觀等進行修葺外，又新建有一批宮觀：黃庭觀，唐初

道士雙襲祖建。LB真君觀，本注生真君廟，開元中改建為觀。聖壽觀，唐鹹通（860～8

73）中建。田真院，唐寶曆（825～826）時建。凌虛宮，唐天寶初建。降聖觀，舊號白

雲庵，司馬承禎修行處，承禎卒，其弟子王仙嶠請改庵為觀，玄宗親篆額。紫虛閣、唐

天寶間建。另有上清宮、元陽宮、洞靈宮、尋真觀、洞陽宮、洞門觀、紫蓋院、石室隱

真巖，不明始建年，蓋皆隋唐時所建。入宋，衡山道教漸呈衰降趨勢。知名道士甚少。

率子廉，本南嶽之耕民，開寶（968～975）中，投衡嶽觀李尊師出家，未幾，披戴為道

士，後眾舉為紫虛閣住持。蘇軾作《率子廉傳》記其事。蘭方，字元道，接物以和，人

稱笑先生。好施藥，救人疾苦。仁宗召見，館於芳林園，告去，賜號南嶽養素先生，住

南嶽招仙觀。LD陳崇政，修道於辰谿大酉觀，據稱有奇術，能致雨，辟穀不食者三十年，

唯飲清泉瓜果。年八十，行走如飛。政和（1111～1117）中，往遊南嶽，委蛻於祝融峰。

宋代衡山許多宮觀，因年久失修，已漸廢圮，《南嶽總勝集》著明廢圮者，即有：中

宮、洞真宮、紫蓋院、石室隱真巖、北帝院、安寶觀、太平觀、西臺觀等。曆元至明

清，衡山道教更加衰落。清乾隆重修《南嶽志》卷四載明道士二人：許演空，號洪陽，

沛人，遊南嶽，訪九仙觀古蹟，結茅以居。李常庚，號皓白，青州人。明天啟（1624）

出遊，遇異人，潛心老氏學。先入武當，後卜居衡麓之朱陵洞口九仙台，建飛椽數間，

買山田若干畝以居之。明清時，衡山原有宮觀，僅南嶽廟、黃庭觀、九仙觀數處得到

修葺，至今尚存，其餘皆廢圮。

注：

①　影印宋刊《南嶽總勝集》捲上，卷下，卷下，卷中，卷下，卷中，

清光緒三十二年葉氏校刊本

②　《道家金石略》122頁，文物出版社，1988年

③④⑤⑥⑦⑧　《道藏》第22冊199頁，第6冊865頁，第25冊296頁，第24

冊878頁，第5冊290頁，289頁，第6冊862～864頁，第冊324頁，292頁，328～329頁，文

物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年

⑨　皆見清乾隆重修《南嶽志》卷四

《南嶽小錄》和《南嶽總勝集》皆雲晉咸亨間建，但晉無咸亨，有咸寧、咸和、

鹹康，不知為何年之誤。

《湖南通志》第10冊5025頁，臺北華文書局，1967年

華山

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華山在陝西華陰縣城南。為中國五嶽之西嶽。漢班固《白虎通》雲：“西方為華山

者何？華之為言獲也，言萬物成熟可得獲也。”（《初學記》引此文，作：少陰用事，

萬物生華，故曰華山。”①以其西臨少華山，又稱太華。山高2200米。

有落雁（南峰）、朝陽（東峰）、蓮花（西峰）、玉女（中峰）、五雲、雲臺（北

峰）諸峰，前三者為其主峰。道教列為三十六洞天之第四洞天，名總仙洞天。

舊時華山有許多神話傳說。元《西嶽華山志》稱：老子見周之衰，西邁流沙，至函

谷關，為關令尹喜著書上下篇，後隱華山昭文館。有修羊公者，魏人，隱華山石室中修

道，後以道幹漢景帝。有壺公者，莫知其姓名，東漢費長房從之學，攜入嶽西孤峰石室，

設諸險以考驗之。又有東漢張楷，字公超，善作五里霧，所居之處後名張超谷。還有晉

清虛真人裴君，居西嶽石室，感西王母數降，授以道要。②明隆慶《華州志》卷二十四

《隱逸考》、清道光《華嶽志》卷二《仙真》條，所載古仙神蹟更多，不勝備舉。

道士之住華山者，較早的有北魏著名道士寇謙之。《魏書·釋老志》載，謙之少修

張魯之術，服食餌藥，歷年無效。後遇仙人成公興，隨之隱遁。先隨公興入華山，食公

興所採藥，不復飢。此後再去嵩山修道。③據該書所記，他居華山在北魏明元帝神瑞二

年（415）之前。北魏後期又有韋節居華山。

《歷世真仙體道通鑑》卷二十九載：韋節，字處元，京兆杜陵人。十四歲，北魏宣

武帝擢為東宮侍讀，孝明帝初，出守魯郡，莊帝立，復為陽夏守。既至，辭官入道。師

嵩山道士趙靜通，受三洞靈文神方秘訣。不久，趙靜通囑其去商洛，乃卜居華山之陽，

人因號華陽子。日餌黃精、白朮，行黃庭內景智慧消魔經法。曾撰《三洞儀序》，注

《妙真》《西升》等經，又作老子、周易《別論》八十餘卷，《續樓觀內傳》一卷，北

周武帝時卒。④北周武帝時，又有道士焦曠（又名道廣）居華山。《仙苑編珠》卷下引

《樓觀傳》曰：“茅山道士焦曠，字大度。周武欽仰，拜為帝師。於華陰造宮，巖間湧

土，用足乃盡。……每有外人來謁，嘗有青鳥二頭來報。”⑤元《西嶽華山志》雲：

“雲臺峰，嶽東北，……周武帝時，有道士焦道廣獨居此峰，闢粒餐霞，常有三青鳥報

未然之事。周武帝親詣山庭，臨軒問道，因而谷口置雲臺觀。”⑥其弟子王延亦曾居華

山。《雲笈七籤》卷八十五雲：“王延，字子玄，扶風始平人也。九歲從師，西魏大統

三年丁巳（537）入道，依貞懿先生陳君寶熾，時年十八，居於樓觀。……又師華山真人

焦曠，共止石室中，餐松飲泉，絕粒幽外。後周武帝欽其高道，遣使訪之，……延來至

都下，久之，請還西嶽，居雲臺觀。周武詔修所居觀宇。”後周武帝滅佛道時，“仰其

道德，又召至京，探其道要。乃詔雲臺觀精選道士八人，與延共弘玄旨。”⑦華山道觀

以西嶽廟為最古，據說建於漢武帝時。北周天和二年（567）重修，以後歷代均有修葺。

其後，北周武帝為焦曠建雲臺觀，亦為較古之著名道觀。此後幾經興廢，清初仍有修葺。

據元《西嶽華山志》載，與雲臺觀同時興建者，還有另外二觀，後稱三宮，即上方白雲

宮，中方太極宮，下方雲臺宮。“上方、中方、下方，此三宮皆因羽人焦道廣興建。

唐天寶（742～755）中，命右補闕集賢學士衛包撰《修三方記》。”⑧唐宋間，華

山道教開始興盛。清李榕《華嶽志》卷二載，杜懷慶，貞觀中道士，居雲臺峰之長春石

室，斷谷不食。姚得一、張公弼、韋集等，亦先後來居華山。又謂呂岩居華山文仙谷，

易姓名姬洞明，結庵四十年，人無識者。南宋紹興二十六年（1156）秋，怡然臥化。⑨

此為呂岩諸傳說中之又一說。元《西嶽華山志》又記五代宋初有四高士先後居華山：鄭

遨，字雲叟，南燕人。至碧雲洞隱居。後唐天成（926～929）中，以拾遺詔不起，賜號

逍遙先生。羅隱之，原為玉笥山玉梁觀道士，來居華山。後晉天福（936～942）中，賜

號希夷先生。翟士端，字表正，齊人。博通九經，大中祥符（1008～1016）中，真宗詔

不起，無疾而逝。鄭隱，字明處，袞州奉符人。常居王刁三洞口，大中祥符中，真宗祀

后土還，駐蹕驛下，詔賜號貞晦先生。五代宋初居華山最著名的道士為陳摶。據《宋

史·隱逸傳》載，陳摶於後唐長興（930～933）中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水

為樂。先入武當山九室巖，“服氣辟穀歷二十餘年”。後“移居華山雲臺觀，又止少華

石室。每寢處，多百餘日不起。”從該傳所云後周世宗以“顯德三年（956）命華州送

至闕下”來看，至遲於此年已移居華山。而從該傳稱太平興國九年（984）復來朝，對宰

相宋琪等說“摶居華山已四十餘年”之語推斷，其移居華山，似在後晉開運元年（944）

之前。至端拱二年（989）逝世，居華山近五十年。陳摶弟子張無夢、劉海蟾也久居華山。

彭耜《道德真經集註雜說》捲上引《高道傳》稱，張無夢“好清虛，窮老、易。入華山

與劉海蟾、种放結方外交，事陳希夷先生。

無夢多得微旨。久之，入天台山。”《歷世真仙體道通鑑》卷四十九雲：劉操，

字昭遠，得道後，改名玄英，字宗成，號海蟾子。仕燕為相，遇鍾離權點化後，易服從

道，“陶真於泰華之前，遁跡於終南之下”。“一云為燕相，一旦遽悟，棄官學道，後

遇呂洞賓得金丹之秘旨，自此往來終南泰華間，復結張無夢、种放，訪陳希夷先生為方

外友。”《宋史·隱逸傳》又記道士丁少微，“亳州真源人。……嘗隱華山潼谷，密

邇陳摶所居，與陳摶齊名。”唐宋時期，華山增建了一批宮觀：王母觀，原在大羅峰

下，古有廟，唐貞觀（627～649）中修建於華山之下。素靈宮，不明始創年，貞觀中，

馬周曾為該宮仙官。仙宮觀，金仙公主飛昇後，奉敕建。太平興國觀，原在關谷內，北

宋紹興（1131～1162）中，道士焦虛請額，修建於華山之下。休糧院，不知始創何年，

太平興國（976～983）間，住此觀之休糧道者赴闕，帝賜經一藏。玉泉院，相傳宋皇祐

（1049～1053）中為陳摶建。西嶽真君廟，崇寧（1102～1106）間改為崇真萬壽觀，紹

興間改報恩廣孝觀。鹿圈觀，原在竹谷嶺西，大觀（1107～1110）中請額，建於華山下。

拱極觀，宣和（1119～1125）間建。紫微觀，有祥符碑。至金元，華山道教仍很興

盛。有大批全真道士來此修煉。

劉道寧，雲中白登人。初師渾源隱士劉柴頭，居華山上方白雲宮，後師邱處機，加

號真常。元太宗和乃馬真後朝，奉命主雲臺觀，並加修葺。毛養素，字壽之，號純素

子。金貞祐（1213～1216）初，師田無礙（馬鈺之徒），得丹書秘訣。清修二十年，與

門人常志久修葺洛陽朝元、棲霞二宮及華陰清華觀。元太宗十三年（1241），尹志平命

為棲霞提點兼領披雲都寶藏八卦局。海迷失後二年（1250）退居清華觀。未幾，復領朝

元、棲霞宮事，憲宗九年（1259）卒。賀志真，字元希，德順人。初師呂通明（邱處

機之徒），又復學於綦志遠。元世祖至元十二年（1276）來華山，於玉泉院西鑿巖以居，

號全真觀。再於太華之巔鑿朝元洞。既而還長安之棲真庵，大德三年（1299）卒。AK史

志經，字天緯，金興定五年（1221）禮恆嶽劉真常為師，元光二年（1223）與劉真常同

禮邱處機。元太宗八年（1236），尹志平遣門人葺雲臺觀，請其作住持，至十三年始就

任。在此期間，博採諸記，作《華山志》十四卷。LB褚志通，字伯達，早年受學於劉真

常，居無定所。後真常主華陰雲臺觀，始從之居。真常逝後，留弟子居雲臺，自徙上方

白雲宮。後得賜真人號。王處一（非七真中之王處一——

引者注），字子淵，號蓮峰逸士。隱於雲光洞。金大定二十三年（1183），據舊藏

《華山記》等編《華山志》一卷（即本文多次引用之《西嶽華山志》）。元仁宗詔赴闕，

奏對稱旨，不久，復返華山，延祐五年（1318）卒。金元時，除對已有道觀西嶽廟、

雲臺觀等進行修葺外，又新建有一批宮觀：希夷先生祠，金貞祐四年（1216）冬，北兵

至潼關，華山雲臺觀被毀，希夷先生（陳摶）像不存。正大三年（1226），道士某建此

祠以祀陳摶。清華觀，原為馬鈺弟子田無礙修行處，初名南庵，金季毀於兵。其弟子

毛養素經十二年重建，定名清華。真常觀，元中統（1260～1263）間建。全真觀，

即朝元洞，原為賀志真修行處，志真始建，其徒姚道常完成於皇慶元年（1312）。LH至

明清，仍有一批道士先後居此山修道。高蓬頭，山陰人。明萬曆諸生，棄而為道士，改

名演元，自號還虛子。先隱河南靈寶元真庵，後徙居華山谷中。蕭太后召入講秘義，並

得神宗優禮。留數年還山，太后賜道藏，敕於上方建樓貯之。

程化樂，富平人。久應童子試不售，棄而入華山，華渭人士奉之如陳摶，著作甚富。

據稱言未來事多奇驗。劉虛中，字長倩，號翠峰，麟遊人。喜讀老子書，棄家居華山王

刁洞。蒲州進士陳凝延講《道德經》於河海祠，為儒林所重。祝仙翁，失名，明宗室，

清太平天國革命後，來華山為道士，居二十餘年，八十餘歲卒。李仙翁，失名，榆林人。

止岳廟之東廡十餘年，康熙二年（1663）卒。馬真一，不明裡籍，居華山王刁洞。不

事齋醮，亦不煉丹，唯以清靜全真為教，答問吉凶。LJ範養民，號湖濱，襄陽人。明崇

禎朝太監，明亡，以黃冠居華山西峰蓮花坪，結茅峰頂，曰復庵，顧炎武為之記。後延

任全真觀主，有著作，多散佚不傳。明清時，華山宮觀大部年久失修，漸至廢圮。現

僅存數所：西嶽廟，經歷朝修葺，至今建築仍很宏偉。玉泉院，在華山北麓，傳為陳摶

所造，清乾隆時重修，中華人民共和國建立後又數次整修。鎮嶽宮，即古上方白雲宮，

依峭壁構築而成，現存建築為清末民國初年重修者。東道院，原名九天宮。現存建築為

清康熙五十三年（1714）重修。華山由於奇峰峭壁，險徑危石，道觀依山而建，規模不

大，但獨具風彩。

近十年來，宗教信仰自由政策得到貫徹落實。山下的西嶽廟、玉泉院、山上的東道

院、群仙觀、王母宮、鎮嶽宮、玉女祠、翠雲宮等均已修復，其中玉泉院、東道院、鎮

嶽宮被列為全國重點道教宮觀，並有擴建，現由華山道教協會統一管理。

注：

①　《叢書集成初編》第238冊154頁，中華書局，1985年

②④⑤⑥⑦⑧　《道藏》第5冊745～752頁，266～267頁，第11冊

39～40頁，第5冊749頁，第22冊602頁，第5冊751頁，750頁，第13冊255頁，第5冊382頁，

751～752頁，第19冊722～723頁，777～779頁，788～789頁，787～788頁，文物出版社、

上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年

③　《魏書》第8冊3049～3050頁，中華書局，1974年

⑨　清李榕《華嶽志》卷二，卷一，卷二，卷一，卷二，卷二，清光緒

九年刻本

《宋史》第38冊13420頁，第39冊13512頁，中華書局，1977年

《道家金石略》第769～770頁，1072頁，687頁，769頁，文物出版社，

1988年

《長春道教源流》卷七，荔莊藏板刊本

恆山

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恆山，在今河北曲陽縣西北與山西接壤處。中國五嶽之北嶽。自漢至明，皆祀北嶽

於此。漢、宋時，因避文帝和真宗諱，曾改名常山。唐、宋又名大茂山，神尖山。明弘

治六年（1493），改以山西渾源縣之玄嶽（即渾源縣東南之玄武峰）為北嶽，但秩祀仍

在曲陽。至清順治十七年（1660），始改祀於渾源。①道教視恆山為神仙所居，是道士

修行的理想地區，稱其為三十六洞天之第五洞天，名總玄洞天。司馬承禎《天地宮府圖

·三十六小洞天》曰：“第五北嶽常山洞，週迴三千里，號曰總玄洞天。在恆州常山曲

陽縣，真人鄭子真治之。”②現存恆山道教資料很少，難以詳述。相傳茅山派祖師茅盈

“年十八，遂棄家委親入於恆山，讀老子《道德經》及《周易傳》，採取山術而餌服之。……

仰希標玄，與世永違”。③唐道士張果曾隱於恆山。《舊唐書》卷一百九十一雲：“張

果者，不知何許人也。則天時，隱於中條山，往來汾、晉間。時人傳其有長年秘術，自

雲年數百歲矣。嘗著《陰符經玄解》，盡其玄理。則天遣使召之，果佯死不赴。後人復

見之，往來恆州山中。開元二十一年（733），恆州刺史韋濟以狀奏聞，又遣中書舍人徐

嶠齎璽書以邀迎之，果乃隨嶠至東都。……後懇辭歸山，……（賜）銀青光祿大夫，號

曰通玄先生。……

乃入恆山，不知所之。”④金元時，有更多道士住恆山。陳志益，號重顯子，單州

琴臺人。金大定（1161～1189）間，由馬鈺之徒靈真子李大乘引度為道士。後又師邱處

機。曾住持葛公山清虛宮，後來恆山，於大定九年（1169）建淵靜觀以居。大定十二年

卒，年八十一。⑤此外，見於金元碑刻者，又有任恆山各宮觀之提點道士多人，如杜志

寥在蒙古憲宗時任真君觀（廟）提點，於憲宗二年（1252）至世祖至元二年（1265）間

重建真君觀。⑥孫道微、趙道祥、彭正忠在元英宗（1321～1323）、泰定帝（1324～13

28）間任北嶽廟住持、提點，代皇帝建醮祭禱北嶽。⑦曲陽恆山舊時建有一批宮觀。最

早者為北嶽觀（或稱廟）。清雍正《山西通志》卷二十一雲：恆山“巔名天峰嶺，下建

北嶽觀”；“岳廟創自元魏太武帝太延元年（435），宣武帝景明元年（500）災，唐武

德（618～626）間復建，唐末圮，金復建，天會、大定（1123～1189）間重修，金末毀

於兵，元復建，元末毀，明洪武（1368～1398）中……復建，成（化）弘（治）（1465

～1505）間……重修，弘治十四年（1501）敕擴修。”⑧改祀北嶽於渾源後，此廟漸圯。

其次，又建有真君觀（廟），乃祀靈寶派祖師徐來勒者。據《北嶽真君敘聖兼再修廟記》，

最初“敕建於大茂之幽谷足下西北五十里，……至天寶十一載（752），復稟山綸旨，

遷此嘉禾山前，椒兆土選勝，造院四所。”至懿宗末加以重修，“（乾符）三年（876）

五月十八日，斤斧事畢。”⑨元姬志真《大朝曲陽縣重修真君觀碑》雲：“今嘉禾山之

陽，古立真君觀。漢唐以來，傳襲故跡，是名監嶽，以鎮北方。”憲宗時，“廊廡殿堂，

傾圮殆盡”，全真掌教李志常命杜志寥任提點主持重修，“太歲壬子（1252），方經始

之年，乙丑（1265）冬十月，其功告成。

殿而像之，齋堂廚庫，奐然惟新”。在金代，曲陽恆山又建有淵靜觀。高鳴《淵

靜觀記》雲：“大茂峰之絕頂……謂之神尖。

距神尖而東不兩舍，抵石門，有谷曰帶耳。……全真重顯子（陳志益）築觀於其中，

額曰淵靜。……歲己丑（1169），（張）瑋割世業膏腴田三十畝始基之，輸幣入粟者道

路不絕，乃庀工董役，火西流而載旬三浹而成。”AC山西渾源之恆山，古時亦有道觀。

清雍正《山西通志》卷一百六十九《渾源州》條載：“得一庵，在恆山虎風口上，陡崖

劖削，庵距其前。龍泉觀，有二，上觀在恆山上，山有二泉，唐開元二年（714）建，敕

賜額；下觀在東門外，明洪武（1368～1398）間置道正司，並上觀入焉。”今該山尚

存道教建築朝殿、會仙府、九天宮及佛教懸空寺等。

注：

①⑧《景印文淵閣四庫全書》第542冊669～671頁，669～671頁，第548冊261頁，

臺灣商務印書館，1986年

②③⑤　《道藏》第22冊199頁，707～708頁，第19冊807頁，807頁，文物出版社、

上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年

④　《舊唐書》第16冊5106～5107頁，中華書局，1975年

⑥⑦⑨《道家金石略》585～586頁，1156～1157頁，185～186頁，585～586頁，

文物出版社，1988年

嵩山

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嵩山古名外方出，又名嵩高山。為中國五嶽之中嶽。在河南登封縣西北。漢班固

《白虎通》卷三上曰：“中嶽為嵩高者何？嵩言其高大也。”（《初學記》引其文曰：

“中央之嶽獨加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。”）①由太室山（1440

米）和少室出（1405米）組成。戴延之《西征記》雲：“東謂太室，西謂少室，相去七

十里，嵩高總名也。”②嵩山屬夏禹建國之區，後世有禹妻生啟化為石的傳說，③故其

地有啟母石、啟母廟等遺蹟。它位居中原，是古帝王遊幸之地，據說漢武帝登太室山時，

從官聽到山呼“萬歲”之聲，故後世稱此峰為萬歲峰，又於其地建萬歲亭，萬歲觀。

道教視嵩山為神仙洞府所在地和道士修行佳處，稱其為三十六洞天之第六洞天。司

馬承禎《天地宮府圖·三十六小洞天》雲：“第六中嶽嵩山洞，週迴三千里，名曰司馬

洞天，在中都登封縣，仙人鄧雲山治之。”④杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》和佚名氏

《名山洞天福地記》則稱司真（或思真）洞天。

道教何時進入嵩山，已難確考。清景日畛《說嵩》卷二十稱漢之張陵，三國魏之左

慈、郗鑑住嵩山，似於史無徵。所云西晉鮑靚，或許為道士入嵩之較早者。《雲笈七籤》

卷四《三皇經說》雲：“晉武皇帝時，有晉陵鮑靚，官至南海太守，少好仙道，以晉元

康二年（292）二月二日登嵩高山，入石室清齋，忽見古三皇文皆刻石為字。爾時未有師，

靚乃依法以四百尺絹為信，自盟而受。後傳葛稚川，枝孕相傳，至於今日。”⑤同書卷

六《三洞並序》和《道教義樞》卷三《三洞義》作了類似敘述。這種記載雖具傳說色彩，

或許亦有所據。至北朝，先後有寇謙之、趙靜通、韋節、潘彌望等住嵩山修道。

《魏書·釋老志》載，寇謙之於北魏初，在成公興帶領下，先隱華山，後棲嵩山。

至北魏始光（424～427）初，始離開嵩山去平城、改革天師道。《歷世真仙體道通鑑》

卷二十九《韋節傳》載，韋節十四歲時，被北魏宣武帝擢為東宮侍書，至孝莊帝立（52

8），“復為陽夏守，以可近嵩山隱真道士趙靜通法師也。既至，遂還簪紱於朝，而謁法

師，受三洞靈文神方秘訣”。⑥此後去華山。北魏末，道士潘彌望亦住嵩山。《北史》

卷五載，當高歡擁立孝武帝元修，逼迫廢帝元朗遜位時，“諸王皆逃匿，帝在田舍。先

是，嵩山道士潘彌望見洛陽城西有天子氣，候之，乃帝也。於是造帝密言之”。⑦北魏

時，嵩山已建嵩岳廟。太安二年（456）所立之《中嶽嵩高靈廟之碑》即記嵩岳廟創建事。

《道家金石略》引《金石文字記》雲：“魏太武因道士寇謙之奏請，更造嵩嶽新廟，立

碑紀事。碑中直稱謙之為天師，為師君，以太武奉道，親受符籙，故云然。……嵩山碑

刻，自漢二石闕銘外，無古於此者。”⑧景日畛《說嵩》卷二十稱，嵩山南麓，漢時曾

建萬歲觀，唐代更名太乙觀，宋易名崇福宮。⑨如此說屬實，當是該山最早之廟宇。

隋唐是嵩山道教的興盛時期。有大批著名道士居此修道。

《資治通鑑》卷一百八十一載：“初，嵩山道士潘誕自言三百歲，為帝（煬帝——

引者注）合鍊金丹。帝為之作嵩陽觀，華屋數百間。……凡六年，丹不成，……斬之。”

《茅山志》卷十一載，潘師正，字子真，貝州宗城人，隋大業（605～617）中，禮王

遠知為師，從之入茅山。後遠知囑其去嵩山修道，乃入嵩山，與道士劉道合共居雙泉嶺

十許年，復深入逍遙谷，邈與世絕。唐上元三年（676），高宗幸東都，禮嵩嶽，請之作

符書，辭不解。調露元年（679），再禮嵩嶽，敕於逍遙谷建隆唐觀，別於嶺上起精思院

以處之。永淳元年（682）

卒。《唐嵩嶽太一觀蟬蛻劉真人傳》雲：劉道合，一名愛道，陳宛丘人。武德

（618～626）中，入嵩山與潘師正同居雙泉嶺，勤其師王遠知。高宗聞其名，降詔於所

隱立太一觀使居之。咸亨（670～673）中卒。AD《唐王屋山中巖臺正一先生廟碣》載，

司馬承禎年二十一歲時，入嵩山師潘師正，後離此去天台山。AE《舊唐書》卷一百九十

二載，吳筠舉進士不第，“乃入嵩山，依潘師正為道士，傳正一之法（實為上清經法—

—

引者注），……開元（713～741）中，南遊金陵，訪道茅山。

久之，東遊天台”。《玄品靈》卷四和《茅山志》卷十一載，李玄光曾“居嵩陽

二十餘年”，於開元十七年師從司馬承禎於王屋山。據陳國符考證，李含光居嵩山二十

餘年，大致在神龍（705～706）至開元十七年（729）之間。《神仙感遇傳》卷一載：

“李筌，號達觀子，屋少室山，好神仙之道。常歷名山，博採方術，至嵩山虎口巖，得

《黃帝陰符經》本。”《歷世真仙體道通鑑》卷三十九雲：譚峭，字景升，唐國子司

業洙之子，幼聰慧，父訓以進士業，不喜。後遍歷名山不復歸。

先“師於嵩山道士十餘年，得辟穀養氣之術，惟以酒為樂。……

後居南嶽，煉丹成，服之，入水不濡，入火不灼，亦能隱化。

復入青城山去。”此外，景日畛《說嵩》又載唐道士白道猷、薛玄同、焦道士、

馮鍊師、孫太沖，五代道士楊訥、李元光等居嵩嶽。

隋唐間，嵩山興建有一批道觀。據上述，隋煬帝為道士潘誕建嵩陽觀，時在大業八

年（612），唐因之。唐高宗為潘師正於逍遙谷建隆唐觀，時在調露元年（679），後避

玄宗諱，改名崇唐觀，宋時複名隆唐。大體同時，又為潘師正於嶺上建精思院，至宋猶

存。唐高宗時，據傳因道士劉道合祈禱有驗，又於其所居地建太一觀。據《說嵩》卷二

十，永淳元年（682），將封嵩嶽，復建奉天宮於嵩山之陽。唐又建天封觀，宋易名為宮。

至宋元，嵩山道教續有發展。住山道士之著者，有宋道士許昌齡、賀蘭棲真，元道士

喬志高等。《宋史》卷四百六十二稱，賀蘭棲真，不知何許人，“始居嵩山紫虛觀，後

徙濟源奉仙觀，張齊賢與之善”。景德二年（1005）召赴京，真宗賦詩二韻賜之。大中

祥符三年（1010）卒。喬志高，居嵩山崇福宮三十餘年，為該宮宗主，弟子甚眾，賜

棲雲虛靜真人號。

宋元間，嵩山又增建有一批宮觀。紫虛觀，在嵩山南紫谷中，賀蘭棲真曾居此，或

雲即唐奉天宮址。天封宮，即唐天封觀，宋易名為宮。崇福宮，即漢萬歲觀、唐太一觀，

五代間毀，宋復建，易名崇福宮。承天宮、金大定（1161～1189）間建，為唐隆唐觀故

址，金崇慶（1212）間再建。此外，宋代還建有頤真觀，元代又建有土德觀、長春庵等。

明清以後，嵩山道教漸趨式微。除中嶽廟屢經重修外，其他宮觀大都失修，連原來

“為屋二百三十間”之崇福宮，至清代也已頹廢。清潘耒《遊中嶽記》雲：“去（啟母）

石百武為崇福宮。嵩山昔多道觀，今自岳廟外，唯此宮尚存；然荒寂甚，黃冠無可與語

者。”中華人民共和國成立後，崇福宮僅存房屋十數間。保存較完好的只有中嶽廟，

計存樓、閣、宮、殿、臺、廊、碑樓等建築四百餘間，是河南現存最大的道觀。

注：

①　《叢書集成初編》第238冊第154頁，中華書局，1985年

②　《藝文類聚》第1冊131頁，上海古籍出版社，1965年

③　清馬驌《繹史》卷十二引《隋巢子》曰：“禹娶塗山（氏），治鴻水，通轘轅

山，化為熊。塗山氏見之，慚而去，至嵩高山下，化為石。禹曰：‘歸我子！’石破北

方而生啟。”

④⑤⑥《道藏》第22冊199頁，21頁，第5冊266頁，601頁，第19冊706～

708頁，第10冊885頁，第5冊326頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，

1988年

⑦　《北史》第1冊170頁，中華書局，1974年

⑧　《道家金石略》11頁，717頁，1030頁，文物出版社，1988年

⑨　《說嵩》卷二十，臺北文海出版社，1971年

《資治通鑑》第12冊第5658頁，中華書局，1956年

《舊唐書》第16冊第5129頁，中華書局，1975年

《道藏源流考》上冊60頁，中華書局，1963年

《宋史》第39冊，13515～13516頁，中華書局，1977年

《小方壺輿論叢鈔》第4帙第1冊，上海著易堂印行