王弼《道德經注》

雄，先之屬。雌，後之屬也。知為天下之先者必後也。是以聖人後其身而身先也。谿不求物，而物自歸之。嬰兒不用智，而合自然之智。此三者，言常反終，後乃德全其所處也。下章雲，反者道之動也。功不可取，常處其母也。

樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。聖人因其分散，故為之立官長。以善為師，不善為資，移風易俗，復使歸於一也。大制者，以天下之心為心，故無割也。

雄，具有先的屬性。雌，具有後的屬性。想要站在天下的前面引領天下的人必須要退於眾人之後。所以聖人身在眾人之後，但眾人都願跟從他。溪流不尋求什麼東西，而高處的事物都向它移動。嬰兒不用智謀，反而符合自然的智慧。雌雄、黑白、榮辱這三對對立的概念，是說事物常常會以與開始相反的狀態終結，退後才能保全自己所處的地位。《道德經》下篇說：道的運動常常是向著目前所處的相反狀態。不可以去謀求功績，要一直持守無為之母。

樸，是本真的意思。本真離散了，各種品行就隨之出現了，而彼此相互區別，各歸其類。聖人依據萬物的不同而為各個類別分別設置領導者。以善的為老師，以不善的為取用的資源，改善風俗，爭取使萬物重新歸於道。大的體制是著眼、整合、滿足全天下人的意志，所以不會因不同而產生矛盾。

蘇轍《老子解》

雄雌，先後之及我者也；白黑，明暗之及我者也；榮辱，貴賤之及我者也。夫欲先而惡後，欲明而惡暗，欲貴而惡賤，物之情也。然而先後之及我，不若明暗之切；明暗之及我，不若貴賤之深。古之聖人，去妄以求復性，其性愈明，則其守愈下；其守愈下，則其德愈厚；其德愈厚，則其歸愈大。蓋不知而不為，不若知而不為之至也。

雄雌，就是我所處地位的先後；白黑，就是我所見到的明暗；榮辱，就是我們受到的貴或賤的待遇。喜歡在前面，討厭在後面；喜歡明亮的，討厭晦暗的；喜歡高貴的，討厭低賤的，這都是人固有的情感。然而地位的先後對於我，沒有環境的明暗給人的感覺強烈；環境的明暗沒有待遇的貴賤引發的情緒強烈。古代的聖人，去掉妄想以求恢復本性，本性越純淨，他的自我定位就越謙卑；自我定位謙卑，他的品德就越醇厚；品德越醇厚，他的收穫就越大。因為不知道而不做，不如知道而不做那樣到位。

知其雄，守其雌，知性者也。知性而爭心止，則天下之爭先者，皆將歸之，如水之赴谿，莫有去者。雖然，譬如嬰兒，能受而未能用也，故曰“復歸於嬰兒”。知其白，守其黑，見性者也。居暗而視明，天下之明者皆不能以形逃也，故眾明則之以為法，雖應萬物，而法未嘗差，用未嘗窮也。故曰“復歸於無極”。

“知其榮，守其辱”，復性者也。諸妄已盡，處辱而無恨，曠兮如谷之虛，物來而應之，德足於此，純性而無雜矣，故曰“復歸於樸”。聖人既歸於樸，復散樸而為器，以應萬物。譬如人君分政以立官長，亦因其勢之自然。雖制而非有所割裂也。

深知什麼是雄強，卻安守於雌柔的地位，是瞭解人的本性。瞭解了人的本性，爭奪的心思就會停止，於是天下想要爭先的人都會歸順，就像水流到溪谷裡一樣，沒有往別的方向流的。這樣就像嬰兒，能被動接受而不能主動行動，所以說要回歸嬰兒那樣的狀態。深知什麼是白，卻安守於黑，是見識了本性。身在暗處去觀察明處，天下所有明亮的事物的形態都會被清楚地看見，所以明亮的事物都以黑為明亮的衡量準則，雖然要面對萬物而從來沒有差錯，也沒有窮盡。所以說迴歸於無極。

深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，是恢復了人的本性。所有的妄想都沒有了，受辱也不怨恨，胸懷開闊得像山谷，與事物相接觸就去包容它，因此品德具足，本性純淨無暇，所以說迴歸了原木的那種簡單質樸的狀態。聖人既迴歸了原木那樣簡單質樸的狀態，又把原木製作成器物，來回應萬物，處理與萬物之間的關係。比如君主劃分政務，交給不同的人管理，也符合自然的規律，雖然創立了系統，制定了規則也沒有割裂自然的完整性。

【經典解讀】

世人都追求剛強、光明、榮耀，而老子卻認為雌柔、黑暗、恥辱也是應該堅持的。他希望人們像出生的嬰兒那樣不為榮辱所惑，無私無慾，純樸無邪。老子反對利用仁、義、禮、智、信這些概念去約束人、塑造人，他認為這些外部的約束只會扭曲人的本性，只順從自然、順從道，才是永恆的德行。完善的制度也應該是這樣，包含事物的不同方面，而不是割裂分隔的。

“知其雄，守其雌，為天下溪”，雄代表剛強、先、強勢，而雌代表柔和、後、弱勢。此句於前文講聖人“後其身而身先”是相通的，同時還指出在守雌之外，還要“知其雄”，即先後兩方面都要兼顧到。換句話說就是雄亦可，雌亦可，順應自然之道而為之。甘願像溪流那樣處於下位，溪流就是因為低下而水自少之，得道之人也是這樣，他甘願處於人下、人後而不爭，所以所有的人都願意少附於他。

“知其白，守其黑，為天下式”，白是光明，黑是晦暗，既要有美好的理想，也要能包容當前的不足;既要看到人性光明的一面，也要正視人性的黑暗。只有這樣人能成為天下人的範式。“水至清則無魚，人至察則無徒”，一個人若過「追求光明，不能容忍任何世間的晦暗，那一定不能安然牛活在世間。一個為政的人，如果只是理想化地實施策略、要求人們，不能正確對待那些存在缺陷的人和事，一定不能治理好因家。白天黑夜相互交替才是自然規律，個光的地方就有影子，只有能正確處理不同方面的人才能作為天下人的典範。

“知其榮，守其辱，為天下谷”，既嚮往榮耀，也能堅守恥辱，這樣的人才會胸襟廣博，成就大事。韓信年輕時就懷有雄心壯忘，但周圍的人都認為他不學無術，經常輕視欺辱他。一次，有一個屠天對韓信說:“爾雖然長得又高又大，喜歡勞刀佩劍，其實你膽子小得很。有本事的話，你敢用你的佩劍來刺我嗎?如果不敢，就從我的褲襠下鑽過去。”韓信想了想後俯下身子,當著許多國觀人的面，從那個屠夫的褲襠下鑽了過去。史書上稱“胯下之辱”。如果韓信因為一怒而殺了恥笑他的人，很可能當時就變成了囚犯，也不可能取得後來的“榮”了。勾踐如果在兵敗時不能暫時屈服，也就不會有後來臥薪嚐膽、復國報仇的機會了。所以說，人的情商、逆商很重要，甚至它們比智商史能決定一個人的成敗和所能取得的成就。只有在逆境中保持積極向上的心,做到寵辱不京,不被失望和沮喪打敗的人，才能守住辱而求得榮，否則只能被恥辱永遠湮沒。

“大制不割”的理解很多。有的說是好的政治制度結構不分割，有的說是好的社會沒有階級差別，有的說是製作大的器具不割斷材料，還有人將其聯繫到中醫，認為是好的醫生不用開刀....我們在此從兩個方面理解它，一是在政治制度方面，聖人治理天下采取的政治制度應該是依據戶然規律而形成的，它包括社會中的方方面面，既有善也有惡，既有美也有醜，既有君子也有小人，而不是完全依據仁義道德將具分割開頭的。一是在個人修養方面，聖人作為“自長”，他能應用各種各樣的人才，他自身也並非單一之才，而是能海納百川的，心懷天下，不拘泥於教條的，正如孔了所說“君了不器”。

【哲理引申】

公元前496年，越國國王允常病死，其子勾踐即位。看到越國大喪，老對手吳三週閭認為滅掉越國的機會來了，便準備興兵攻打越國。伍子胥向他進諫說，趁著別國大喪山兵是不道義的，現在吳國與楚國作戰多年，應暫時休養，等待時機。但闔舊志得意滿，以為自己連強大的楚長都打敗了，越國又算得了什麼。

闔間親自帶領大軍進攻越國，兩國在攜李地方展開了一一場大戰，俗話說“哀兵必勝”，吳王周間滿以為可以打贏，沒想到打了個大敗仗，自己也被越車亂箭射中，只得倉皇撤退，又急又氣，剛回到國都就不行了。

鬧間臨死時對太子夫差說:“不要忘記報越國的仇。”夫差記住父親的囑咐，叫人經常提醒他。他經過宮廣],手下的人就批開了嗓子喊:“夫差!你忘了越王殺你父親的仇嗎?”夫差流著眼淚說:“不，不敢忘!"

為了向越國復仇，夫差任用伍子胥、伯部操練兵馬。幾年之後，越吳之間戰事義起，結果因為勾踐的輕敵越因戰敗，勾踐只剩下兒千人撤退到會稽山上。為了國家繼續保持下去，勾踐採用范蠡、文種的建議卑躬屈膝地句吳國求和。吳王夫差為了羞辱他，沒有采納伍子胥徹底消滅越國的建議，同意合約。但越上夫女1必須到吳國服侍夫差。夫差專1了派勾踐從享看墓與餵馬這些奴僕才做的工作。俗話說“上可殺，不可辱”，但為了生存下去，為了復國的夢想，勾踐處處忍氣吞聲,強顏歡笑，既要滿足夫差征服者的得意欲望，又要防備伍子胥的暗中殺害。他極力裝出忠心順從的樣子，吳三出廣]時，他走在前面牽著馬;吳E生病時，他在床前盡力照顧。有一次夫差生了病，勾踐竟然品嚐他的大便，說通過品嚐大便可以預測病好的日期，結果他的預測果然很準確。吳三看他這樣“忠心”、這樣卑賤，虛榮心得到了極大地滿足，對公踐殺父的仇恨也漸漸平息了，最後在范蠡等人的計謀下就允許他返回越國。

勾踐回到越國後，立志報仇雪恥。他唯恐眼前的安逸消磨了志氣，在吃飯、睡覺的地方攔上一個苦膽，每逢吃飯的時侯，就先嚐一嘗苦味，還作自己:“你忘了會稽的恥辱嗎?”他還把席子撤去，用柴草當作褥子。為了使越國人口增加，他制定了獎勵生育的制度。他叫文種管理國家大事,叫范蠡訓練人馬，自已虛心聽從別人的意見，救濟貧苦的百姓。全國的老百姓在他的感染下都十分努力，同心協力建設越國。

越土勾踐整頓內政，努力生產，使國力漸漸強盛起來，他就和范蠡、文種兩個人臣經常商議怎樣討伐吳國的事。公元前484年，吳三夫差要去打齊國。伍子胥急忙去見夫差，說:“我聽說勾踐臥薪嚐膽，跟百姓同甘共苦，看樣子一定要想報吳國的仇。不除掉他，總是個後患。希望大王先去滅了越國。”吳王夫差不肯聽伍子胥的話，照樣帶兵攻打齊國，結果打了勝仗回來。文武百官全都道賀，只有伍子胥反倒批評說:“打敗齊國，只是佔點小便宜。越國來滅吳國，才是大禍患。”

伍子胥的“不識時務”，讓夫差越來越討厭他，再加上伯話在背後不斷進讒言，夫差就勒令伍子胥自殺。伍子胥臨死的時候，氣憤地對使者說:“把我的眼珠挖去，放在吳國東廣]，讓我看看勾踐是怎樣打進來的。”

不久，越王勾踐做好了充分準備，他趁著夫差北上和晉國爭奪霸主之位的時候，大規模地進攻吳國，殺死了夫差的太子。夫差聽到這個消息後，急忙帶兵回國，並派人向勾踐求和。勾踐估計一下子滅不了吳國，就同意了。公元前473年，勾踐第二次親自帶兵攻打吳國。這時的吳國已經是強弩之末，根本抵擋不住越國軍隊的強勢猛攻，屢戰屢敗。最後，夫差又派人向勾踐求和,被勾踐拒絕。夫差見求和不成，才後悔沒有聽伍子胥的忠告，非常羞愧。他說:“我沒有面目見伍子胥了。”就用衣服遮住自己的臉，自殺了。

夫差即位以後每天用父親被殺的恥辱來激勵自己，終於打敗了越國。可戰勝後的他就被勝利的榮耀所淹沒，忘記了曾經的恥辱。而勾踐被打敗後，臥薪嚐膽，時時用受奴役的恥辱來激勵自己，最後反敗為勝，消滅了吳國，成為春秋時期最後的一任霸主，得到了應有的榮耀。可見“守辱”才能“得榮”，忘記曾經的恥辱，最終恥辱必定還會到來。

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