談及苦禪大師時，已不再年輕的李燕眼中閃著微微光芒，那是對父輩在藝術領域與生活情感上的追思與感念。筆墨文化伴隨李苦禪大師的一生，成為其不懈追求的藝術境界。而苦禪先生作為齊白石老先生第一名入室弟子，也是齊老平生最得意而屢加揄揚的高足。這樣一位父親，無疑使李燕在書畫藝術上得到較早的家學薰陶。而今，懷故人、抒藝理，通過對往事點滴的追記，在緬懷同時，更是當今書畫藝術傳承的典範。
真仙修成仙
藝術鏡報（以下簡稱鏡）：李燕老師，您作為苦禪大師之子，對於父親的藝術風格是如何評述的呢？
李燕（以下簡稱李）：對家父最客觀，最經受得時間考驗的評述，是他的恩師齊白石對他的評價。因為古今最大的智慧表現之一是能識別人才，預言人才。1926年齊翁命27歲大弟子李苦禪畫一幅《祭物圖》用以焚化邀祭其母，李苦禪立即畫了一口宰好的豬和一隻宰好的鴨，齊翁見了，不僅捨不得燒掉，反而保存下來，並在畫上題字道：“龍行風飛，生動至極，得入畫家筆底，必成死物。今令苦禪畫此，翻從死中生活動，非知筆知墨者不能知此。”意為很多畫家把活物畫成死物，而李苦禪都把死物畫活了。至1928年，齊翁又題字評道：“苦禪仁弟畫筆及思想將起餘輩，尚不倒戈，其人品之高即可知矣。”齊白石宗師從他這位29歲的弟子之人格與藝術表現中作此預言，認為李苦禪的藝術和思想必將啟示這一代畫家，而且到老（成就大事業）也不會忘本而背叛良知，到那時候，大家就可以知道他有多麼高的人品了！1950年，齊翁又在51歲的老弟子李苦禪之作上題道：“雪個先生無此超縱，白石老人無此肝膽。”直將李苦禪與清初寫意大師八大山人相比高下，而後一句則是白石宗師一貫自謙之詞了。所以早在1948年《益世報》上就刊文評價道：“李苦禪之作品，極為徐悲鴻大師推崇，是東方藝壇之傑出人才。苦禪之畫酷似其人，勁拔淋漓，大江南北，多以今日八大山人目之。章法多獨出心裁。”1980年著名劇作家曹禺評價李苦禪：“苦禪老人的一生……他彷彿是一個傳奇式的人物。他的畫……渴望祖國無量的前程……‘人生短促，藝術長存’，我知道這並不是說任何藝術，而是人民所肯定的藝術。”齊門弟子許麟廬先生明確表示：“這‘李苦禪畫派’，是當知無愧的”黃胄先生則在電視鏡頭前含淚言道：“李苦禪老先生，我覺得現在還活在我們心裡，在美術界也是難得的，少有的這麼一個人物，是一代宗師。”
翠鳥
鏡：對於苦禪大師的藝術之路，您一定有所感懷，這都表現在哪些方面呢？
李：先父一生的藝術之路也是他的人生之路，是同近代祖國和廣大人民的命運休慼與共的人生征途。他歷盡種種磨難而剛毅不屈，恰恰鑄就了他崇高的人格和歷久彌新的藝術。誠如他自己所言，“人生與藝術，皆追求真美善三個字”，他說到了，也做到了。
荷花蜻蜓
鏡：您自小受教於父親，在藝術領域和做人品格方面領悟到了什麼？
李：苦禪老人對這兩方面是統一言行的。他說“必先有人格方有畫格，人無品格行之不遠，畫無品格下筆無方。人格，愛國第一。”父親常教學生說：“秦檜的字寫得不錯，但老百姓見則焚之，視漢奸之字為不祥之物。而對民族英雄嶽武穆將軍之字，則寶之有加，無限崇敬。中國人向來最重人品，其次才是藝品。”他多次引證孔夫子教導“志於道，踞於德，依於仁，遊於藝。”他認為真美善三字不可分，“心中無真誠，遑言美?心中無真美，便作不出真美的藝術。只有真美的藝術才可超出藝術本身，成教化助人倫，美育人心，即是善。”
一路榮光
鏡：在“文革”這一特殊歷史環境中父親遭到了迫害，那當時您與父親是如何進行藝術溝通？
李：“文革”十年浩劫是人類歷史上空前絕後的（但願如此）的文明劫難。誠如屈原所說：“陰陽移位，時不當兮”，真美善和假惡醜完全顛倒過來了。當時被政治野心家蠱惑的“造反派”威逼父親認“罪”，父親在當年抗日歲月在鬼子酷刑之下都不招認“通八路”的品格又重現了！他寧遭毒打關押，寧挺七旬老身，絕不寫“認罪書”之類，絕不開列“社會交往關係名單”。為了讓他老人家少受眼前皮肉之苦，我秘密仿他的筆體，寫那種戴大帽子而無實質的“檢查交代”之類，日久事發，也把我這個23歲的中央美術學院畢業生關進了牛棚，和吳作人、李可染、劉開渠等“反動學術權威”同棚被難（所以日後吳作人院長稱我為“棚友”），但不准我同父親同棚。當時我與父親只能有心靈和夢魂的溝通，憑著對祖國曆史文化的一貫信念，堅信“否及泰來”的《易經》之理，終於盼來了國家撥亂反正的光明！
羅漢與猿
鏡：您不囿於父親的繪畫思想而成就了自己獨特的藝術風格，當初是怎樣轉換這一過程的？
李：父親早就說過，歷史上凡是父子藝術家，如果子輩囿於父輩則被稱為“大小李將軍”（唐李道昭、李思訓父子）“大小米”（宋米芾、米友仁父子）。而子輩有獨到風貌則被並稱為“二王”（東晉王羲之、王獻之父子），“三蘇”（宋蘇詢與蘇軾、蘇輒父子），他再三強調恩師齊白石之教：“學我者生，似我者死”“要學習老師之心，勿只學老師之手。”齊翁早年贊李苦禪“人也學吾手，英也（李苦禪名李英）奪我心，英也過吾，英也無敵，來日若不享大名，世間是無鬼神矣！”所以我多讀前人典笈，力避門戶之見，多觀察體驗生活，苦下基本功，多獨立思考，不隨波逐流，自然就產生了自己獨特的藝術風貌。
毛毛母子猴
鏡：在二零一零年您父親誕辰111週年之際，對於父親有沒有特別想說的一句話？
李：太巧了!他老人家的生日是1月11日，誕辰111週年加上月日正巧是111111——《易經》的乾卦之象，其經文乃是“天行健，君子以自強不信。”
鏡：您多年來在自己藝術之路上摸索到的最重要的是什麼？
李：概括來講就是“敏、勤、謙”三個字。對人文大環境要保持敏捷的感應才能時刻明確自己征途的座標位置，才能不盲動，不浪費時間生命，做利於千秋文化的事，事再小也是有價值的。方向正確之後不勤不堅持勤是無效果的，《論語》開篇就講“學而時習之”，即學到的有益知識要時常實踐之，“習”當作“實踐”解，要習而複習之。“謙”是《易經》中的一個“地下有山”之卦象，其義在，即使古之群山在下，也要如同平地一般，“以平常心，做平常事，作平常人”是我的格言之一。總之“謙受益，滿招損”不是天天都表現在名人們中間嗎？我非名人，更須尊謙謙之道。
人與猴
鏡：您對於今後自己及我國書畫藝術有何展望？
李：我們中國的書畫藝術本來就是一種獨立於世的偉大文明，今後仍會如此。對此，我一向有堅定的信念。
目前書畫界有“真美善”就必有“假惡醜”，此“一陰一陽之謂道”（《易經》）使然。中國書畫藝術與大中華文化核心理念一樣，是“以人為本”的。孟子說“無羞惡之心非人也，無是非之心非人也。”對當代醜惡的偽“藝術”無羞恥之心，無是非之分，必會侵擾真美善，那種東西不論打著什麼“超前”“突破”“西方現代”之類的牌子也不屬於人類行為，而是屬於“類人行為”——非人也！例如，競有把畫尿池子之作推上“優秀作品”之事，早遭到了兩千多年前屈原的超前怒斥“腥臊並御，芳不得薄兮”，對腥臊東西都愛上了，芳香怎能接近？我們反其道而遠之，越遠離這些“類人行為”的假惡醜，我中國書畫藝術就越能堅守真美善，且能發揚光大之。“江山代有人才出，各領風騷數百年”。（文/賈婷婷）
來源《藝術鏡報》第36期核心報道
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