上官熙
初學行書其實《蘭亭序》、《聖教序》都不是很適合起步，最好是從趙孟頫的行書開始起步，作為學習“二王”書法的跳板。
《蘭亭序》的問題
《蘭亭序》是號稱天下第一的行書，為何不適合初學呢？有下面的一些原因:
《蘭亭序》不是在正常情況下寫的，是王羲之在微醉的情況下寫的草稿，這種書寫時候的狀態我們很難模擬。
《蘭亭序》的外觀特點是牽絲縈帶非常豐富，起筆多是尖峰起筆，有一個筆尖。這跟當時的書寫工具也有莫大的關係。而初學者不懂其中的道理，很容易把這些東西當成最主要的特點來學，最後習得一身的習氣。
《蘭亭序》的筆法非常豐富，但是字卻並不多，所以初學者很難總結出一些規律性的用筆，只能是邯鄲學步。
《聖教序》的問題
《聖教序》是集字書法，說白了就是一本王羲之行書字典，因此字與字之間的行書應該具備的那種行氣不足。再加上是碑刻書法，再加上後期的風化，造成失真很厲害，很多原本的用筆痕跡都看不出來。
而初學行書，對於用筆要求比較高，學的就是古人的筆法，但是你卻看不明白它每一筆的來龍去脈，這樣的話你寫的行書就會缺乏行氣。
為何從趙孟頫開始
趙孟頫是對王羲之書法的最好繼承者，也是元代書法的宗師級人物，他的書法自成一家，但又是“二王”一脈的發揚光大者。
趙孟頫的行書作品，溫潤雅緻，不激不歷，很得王羲之書法的中和之美。而且趙孟頫留下的作品眾多，而且都是墨跡、真跡。臨摹學習這些字帖的話，對我們研究行書的筆法非常有幫助，你能看得很清楚每一筆是如何下筆，如何使轉，我們能很清楚他的每一筆的筆勢。例如，你就可以先從趙孟頫臨摹的《聖教序》入手。
因此，我的建議是從趙孟頫入手，把趙孟頫的行書作為跳板，學好趙孟頫之後，再去學《聖教序》，最後去學《蘭亭序》，學其用筆之超逸。
我是翰墨今香，希望能得到您的支持和關注。
翰墨今香
在中醫中，有一個詞叫“溫補”，即進補要循序漸進，否則只會適得其反。
記得小時候有一次生病，鄉村的赤腳醫生給我打了一針紅黴素，病情不見好。後轉入大醫院，醫生一聽用了紅黴素就急了，說紅黴素是抗生素之王，不能一上來就用。
學習書法也是這樣的，應該循序漸進。
《蘭亭序》貴為“天下第一行書”，是王羲之的經典之作，蘊含高妙的書法技巧與豐富的文化內涵。但是學習它，需要一定的行書基礎，否則無法理解與上手。
而《聖教序》是懷仁從1500多件王羲之法帖中集字而成，是王字經典，近兩千字的《聖教序》，可說是一部“王字字典”，是學習王羲之行書的首選。
所以，學習行書，應從《聖教序》入手，同時學習王羲之其他經典法帖，對王字有一定了解後，再研習《蘭亭序》。
回到題目，題主有歐楷基礎，想學習王字行書。但是，我想說，從歐楷到王字，是有一定困難的，因為歐楷容易讓字呆板，不能一下子適應行書的靈動。
所以，就你目前情況，建議你用褚遂良楷書過渡一下，熟悉一下跳躍的筆意。
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千年蘭亭
唯一區別就是《蘭亭序》裡的行書，因為是墨跡，筆法細節交代轉換的要比《聖教序》豐富一些，但是，這些牽絲映帶的細節，往往對初學者來說，容易有一些干擾，反而會影響我們臨摹書法的字體骨幹。
很多初學者，為了能夠達到臨摹的像，他們就不會放過一些墨跡上的細節。
其實，我們臨摹字帖像沒有錯，但是，像行書的細節，我們最好還是有保留的臨摹。不要以為一些細節，把我們對大局的關注反而降低了。
比如我們看這個“然”字，上面是《蘭亭序》墨跡中的字，下面是從《蘭亭序》裡選到《聖教序》中的碑刻拓字。
我們比較一下就會發現很多墨跡中的細節，在碑刻中做了技術處理，所以，碑刻明顯簡介明快，而墨跡韻味十足。
為什麼碑刻要做碑刻工藝的技術處理，後面我們還有詳細解釋。
這裡，我只能說，碑刻也是對墨跡的臨摹，而且是技術性處理的臨摹。
例如，我遇到一個臨摹米芾《苕溪詩帖》的網友，裡面有一個“周”字，米芾的這個“周”字，寫得非常有趣味，第一筆豎撇的牽絲，從腳底下翻到頭頂，這是非常難以模仿上的。因為這樣的偶然效果，就是米芾也寫不出第二個這麼漂亮的牽絲。
但是，這個網友臨摹處理非常得當，他就沒有在臨摹中表現這個“周”字的牽絲。
我一看這樣處理，就為他的臨摹點讚了。
因為，我們臨摹行書，雖然牽絲映帶很有味道，是行書筆意的餘音嫋嫋，也是書法韻味的體現。如果沒有這些牽絲細節，行書真的就不“行”了。
但是，初學行書臨摹不好，反而會影響我們對主體骨架的重視。
臨摹行書，需要計較高超和熟練的用筆手法，才能臨摹出鋒毫之間的細節。
但是，我們臨摹書法，如果是初學，應該有節制地省略一些細節，才能把握大局。如果一開始就困於細節，反而會分散我們對行書骨架主體的注意力。
這個時候，如果我們先臨摹《聖教序》，那麼，反而行書的骨架都非常清晰。這是《聖教序》對初學者來說的優勢，也是拓本《聖教序》的缺陷。
我們就這個問題分析一下。
首先，拓本是從碑刻中摹拓下來的。碑刻又是從墨跡上石雕刻出來的字。雕刻的過程中，會失去墨跡的不少細節。
我們舉一個例子。比如說，書法中的“漲墨”是由於毫端墨太多，寫字的第一筆就會滲化，筆畫看起來就很粗，甚至不是筆畫本來的樣子了。但是，在墨跡上是可以清清楚楚分辨出來筆畫和筆畫漲墨效果的。
那麼，假如這樣的筆畫在碑刻的時候，如果按照漲墨效果刻出來，那就非常難看，甚至很糟糕了。
這時我們就會採取碑刻藝術處理方式，儘量把漲墨部分去掉。
當然，為舉這個例子，不是說《聖教序》中有這樣的處理，因為，王羲之時代，由於用紙的原因，還不會產生“漲墨”現象，漲墨是宣紙特有的效果。尤其是清代書法家才保留的。
而是說，碑刻是不可能把墨跡的一些細節刻出來的。也不能刻出來，這是碑刻工藝的要求。就像前面我舉例的“然”字，筆畫中有很多散鋒的效果。但是，如果碑刻把這些細節刻出來，不但會有工藝風險，而且難度極高，所以，就做了工藝處理。
其次，刀痕再細，也沒有筆毫短一絲細，再說，就算碑刻刻出細節了，從碑版上再拓出一個碑拓，還要失去一些絲絲毛毛的細節。
如果說碑刻是有一些失真的書法，與墨跡有一定的距離，那麼，摹拓以後，還會失真與碑刻一些細節都。
但是，如果初學書法反而像拓本一樣少了一些枝節的干擾，而能夠給書法學習者帶來集中於主體骨架的韻味的好處。
所以，如果你是初學行書，選擇《聖教序》沒有什麼遺憾的。
再說，無論你先學哪一個行書字帖，《聖教序》最終還是繞不過去的行書經典。
因為《聖教序》的字數多達1904字，《蘭亭序》只有324多字，大約是《聖教序》字數的六分之一。
由於《聖教序》字數多，我們可以充分了解王羲之行書的風采。所以，《聖教序》始終是學習行書繞不過去的一個字帖。
那麼，到底先學哪個好？我覺得，我們就不要過多去糾纏這個問題了。
如果你的臨摹本領好，先學《蘭亭序》可以糾正《聖教序》中筆法模糊的問題。
如果你先學《聖教序》那麼，等於從大海到小溪，你會更親近與水的。
總而言之，哪個先學不是問題，僅僅是一個取捨而已。
有人說，先學《蘭亭序》，因為字數少，如果集中精力學《蘭亭序》，學習《聖教序》就容易一些。
看起來有道理，其實，我們學習《蘭亭序》還是《聖教序》都是高水準的行書，貴在要求精。
如果一定難以取捨，不妨兩個字帖同時練習，這不是也挺好嗎？畢竟都是王羲之的行書體系。
千千千里馬
若以歐楷為基開始學習行書，有《蘭亭序》、《聖教序》兩本帖子擇一學習，應該從《聖教序》入手為佳，《聖教序》乃懷仁集王羲之字所成，可學筆畫呼應相連、結體規律等，待上手後即可學習大王的其他諸帖以求行氣、章法、神采等方面的提升。
一、歐陽詢與王羲之的淵源
王羲之將筆法傳給王獻之，王獻之傳外甥羊欣，羊欣傳之王僧虔，王僧虔傳之僧智永，智永傳之虞世南，虞世南傳之歐陽詢。
從筆法上來講，歐陽詢也是屬於大王的一脈，因此，以歐楷為基學習大王行書也算是溯源了。
二、行書的特點
行書介於草書與楷書之間，相比楷書其更具放縱之感，相比草書其則顯得收斂，但其自身所具有率意流暢、生氣活潑特質。
1、行書以中鋒為主，側鋒為輔
行書書寫只有用好中鋒，其筆毫方能平鋪，下筆不浮，即使細如毫髮也能使人覺得渾厚圓勁，用側鋒，可使線條富於變化，妍美生動，避免的單調呆板，如此中鋒側鋒相結合，這正是書法給人以美感的重要原因。
2、行書以露鋒為主，藏鋒為輔
行書的書寫速度比楷書快，故而其多采用凌空取勢露鋒起筆，順勢放鋒收筆。減少了筆畫起筆、收筆的往復運動動作，加快了書寫流速。藏鋒凝重含蓄，露鋒生氣活潑，兩者結合在書寫中追求筆法多變特點。
3、行書以圓轉為主，方折為輔
為了加快書寫速度，行書多將方折處以圓轉來處理，但是，若通篇都是圓轉必然會缺少了峻拔的風采，因此必須方圓並用，剛柔並濟。
4、行書書寫要流暢
流暢不代表要快，行書由於增加了鉤挑與牽絲，使點畫呼應關係顯露在外，字態猶如輕歌曼舞，故要求書寫需要流暢，講究遲有速，節奏輕快。
5、行書追求虛實變化
我在之前的文章中有說過，中國的書法藝術技法上就是陰陽中得統一，虛實也是陰陽的其一表現。行書筆法的虛實表現在輕重、連斷上。輕為虛，重為實；連為實，斷為虛。筆不虛則欠圓活，不實則欠沉著，只用虛則漂浮，只用實則呆滯。故，用筆應該虛實相間如此則別具有一番風味。
綜上所述
以行書筆法特點印證《聖教序》的學習，注意其用筆的中側鋒、藏露鋒、方圓轉、快慢行、虛實變等諸多行書特點。待上手後可擇其他諸帖再行提升。
以上為一己之見，覺得還行的請點贊支持，有不同觀點的請評價探討，謝謝。
書法有云
初學行書，練《蘭亭》還是《聖教序》？
感覺兩者都可以一練，有側重亦可，比如寫聖教序，更能夠體驗王羲之行書的特點，此貼為集字書，字字珠璣，隨機出鋒，順勢落筆，從中可以感悟情性的表現。法無定法的筆意。體現了行書的流便性。
那麼第一行書《蘭亭》，具有的更高的書寫韻味，相同的字不同的寫法，其書不僅是書寫技能達到超乎完美的組合和全面的展現，更是以韻高千古之章局然後人膜拜。
成為文人書法的準繩，中國書法史，大半由王羲之及其餘緒組合而成，成為中國書法的正脈，更是帖學的正統。
一般習練王羲之書墨者，皆沉浸在那個連“準繩”都有模糊的狀態。亦步亦趨。
迷失書道之中，也有一些書家拆骨還肉，卻成了“創新”的代表，
宋人尚意實際就是對晉韻王羲之書法的餘緒。但是無一點王羲之的貌狀。皆為先有羲之筆意貌，最主要學其深邃。
練習兩部貼，切實明白王羲之書屬於唯美境界。今人再也無法實現這種書境。
習練過程，可以涉獵讀讀，王羲之餘緒的唐孫過庭，米芾，趙孟頫，文徵明，董其昌，白蕉，數家。
若要得到王羲之深邃真傳，――筆法，而上下求索的話，那麼自然生髮、任意筆墨為體的結構特點，那麼就不是集字成篇那樣簡單了。
氣脈相同，其美麗與我們今天的審美中的美麗的內涵有區別的。
並且唯美，是至境。
學中感悟。選帖不重要，重要的是瞭解王羲之寫字筆法神髓，流便――任筆結體，即手隨心運也。不窠臼法性。屬於情性爛漫書墨筆畫。
狂喜淡墨a
《蘭亭序》為第一行書，是王羲之在特定的地方，特殊環境中的酒後作品。其作者處於一種極度愉悅，心情極度激昂的時候所做。所以《蘭亭序》有著王羲之自身都未能重複的一件神作品。
《聖教序》是集王羲之所有字中最好的字集合而成的作品。字體結構相比很全面，字數也多變化比較豐富，則是行書初學者學習的好貼子。個人見解，不足處請諒解
飛鷹94806
我覺得交換著練比較好吧。聖教練結字，蘭亭練筆法。一種練的時間太短沒有效果，練的時間太長，另一方面寫成定勢，再改過來就比較困難了。
飛雪5346171
我臨的蘭亭序
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華玉495
建議你先了解一下書法的發展史，再決定！我也是臨歐楷4年了，今年開始臨蘭亭序，你下面評論區有位朋友說得好，歐陽詢的筆法也是出自王的！
水水m藺
楷書到行書的過渡建議從《聖教序》開始。因為《聖教序》結字用筆都和楷書接近，初學行書容易掌握。而《蘭亭序》則需要更高的書法水平才能理解。
