我的心裡只有你沒有她40600526

馮道，五代十國一位傳奇人物。他一生經歷了四個朝代，侍奉了十一個皇帝，又屈附契丹，位居將相二十餘年，多次經理喪君亡國而不意，被稱為政壇“不倒翁”。對於這位不倒翁，許多人是搖頭的。司馬光老先生稱其為“茲乃奸臣之尤”。評價相當負面。

對於鄙視馮道的人來說，理由當然十分充足，但是，對於歷史人物的評述不能過於簡單化，放到他存在的歷史環境中去看，可能會更加公平和客觀。

馮道歷仕唐,晉,漢,週四朝。 這四個朝代,不僅時間短,而且其間的改朝換代與其他歷史時期相比,也有它的特殊性,後一朝代的開國皇帝原來都是前一朝代的臣子。 唐的創立者是沙陀人,末代皇帝卻是漢人; 石敬瑭出自西夷, 為唐明宗李嗣源的女婿,建立晉; 劉知遠的祖先是沙陀人,世居太原,先後輔佐唐明宗,晉高祖,在契丹滅晉後建立後漢; 周太祖郭威,則為漢人,原糸漢之重臣。晉,漢,周的開國君主原先都是馮道的同僚。 五代更替的實質是誰擁有武力,佔有土地,就可以稱王稱帝。 唐莊宗時河北採訪使劉守光就叫囂:“我地方三千里,帶甲三十萬,直作河北天子,誰能禁我?”晉代的安重榮說:“天子,兵強馬壯者當為之,寧有種邪?”可謂一針見血。 因此,當時“勢均者交鬥,力敗者先亡”（《舊五代史·朱瑄傳》)。 武夫之間你爭我奪,成則為王。王朝及皇位的遞代,猶如走馬燈。這裡起決定作用的是軍隊。唐明宗,唐廢帝,周太祖,直至後來統一中國的宋太祖,都是軍士們擁立的。這是唐朝後期軍士擁立節度使的遺風和擴充。

遠在唐朝中葉,河朔地區就是許多少數部族聚集雜居的地區,邊隨重鎮亦多用蕃人為將。 著名的如安祿山,哥舒翰,李光弼,史思明等。到唐朝末年,屢經戰亂,雜居的地區更為擴大。各族人民雜居,共同生活,在經濟,文化方面的差異日漸縮小,甚至一家之中包含著好幾個部族的人。

從唐、 晉、漢、週四代的人事關係和民族關係看,馮道經歷的朝代更迭,遠不能和民族矛盾十分尖銳的宋、元、明、清之際的改朝換代相提並論。 很清楚,李、石、劉、郭,哪一家的人坐龍廷,對當時的人民群眾來說, 並沒有多大的差別,對官吏來說,更是無所謂,沒有必要用“烈女不事二夫, 忠臣不事二主”的封建倫常去要求馮道。

至於屈附契丹,有兩件事,也要具體分析。第一次, 出使契丹,獻徽號於耶律德光, 應受譴責。但系奉石敬瑭之命,主要責任不在馮道。第二次,是契丹滅晉,馮道應召赴汴,後隨契丹北行。 這當然不應該;但他在勸阻耶律德光對中原人民不要肆行暴虐方面起了一定的作用。《新五代史·馮道傳》說:“人皆以謂契丹不夷滅中國之人者, 賴道一言之善也。”這一說法固然太誇張,但應該說馮道是起了好作用的。後來,漢軍趕走契丹人時,馮道致力安撫軍民,“見有中國士女為契丹所俘者, 出橐裝以贖之,皆寄於高尼精舍,後相次訪其家以歸之”(《舊五代史·馮道傳》）。 使一些人得以閤家團圓,不能不說是做了好事的。

處在五代十國那樣的大亂世，國破家亡、禮儀崩壞、倫常不在，馮道不僅能夠在數個小朝廷頑強的生存，而且還不斷地以一己之力為民族和百姓做好事，也起到了不小的作用。這不能不說是不幸中的萬興，也是進可治國平天下，退可修身齊家的明智之人。相比之下，總比東林黨那樣滿口忠君愛國，實則百無一用，甚至禍國誤民者好多了！

週週說古今

美國華盛頓大學圖書館總館的大門上，鐫刻著許多世界文化名人的名字，其中一個，就是馮道。

就是被很多國人譏笑不屑的馮道。

有一個成語放在馮道身上非常恰當：譭譽參半。

但是馮道當之無愧是當時的牛人。五代十國，戰火紛飛，能夠苟全性命於亂世之中已經屬於了不起的成就，馮道還能在城頭變幻大王旗的詭譎風雲之中，長期處於政治權力的中心，幾十年屹立不倒，這個現象，如果你只用見風使舵，兩面派這樣粗淺的標籤來定義馮道，明顯是有失公允的。

批評馮道最厲害的，可能要算歐陽修了。這個自命不凡的文壇領袖在《新五代史》裡面，言辭激烈的指責馮道說，禮義廉恥是天下最重要的事情，讀了馮道的《長樂老敘》之後，發現馮道就是一個沒有廉恥的傢伙。五代十國天下大亂，就是因為有馮道之流不知廉恥的大臣。

歐陽修還舉了一個匪夷所思的例子，說有一個姓李的婦女，是一個叫王凝霜的妻子，王死亡之後，這個李寡婦就嚴守貞潔之道。有一次李寡婦的肩膀被一個男人拉了一下，這個寡婦竟然用斧子砍掉了被別的男人碰過的肩膀。

歐陽修老師拿李寡婦的例子做榜樣，嘲笑那些在五代十國亂世裡面，服務過不同帝王的臣子，說這些忍辱偷生的讀書人，聽到李寡婦的事蹟難道不會覺得慚愧嗎？

必須得說，歐陽修這個觀點，已經有點接近瘋狂了。且不說李寡婦那一斧子有沒有必要砍下去。就說那些讀書人，你想讓他們怎麼辦？朝廷滅亡之後，就統統喝百草枯自殺嗎？

別的都不說，鐵錘就問一句，五代十國那些亂糟糟的帝王真人秀中，除了郭威和柴榮稱得上有所作為，哪一個皇帝值得性命相托？

歐陽修所推崇的忠貞，是經典的愚忠。

回過頭再說說馮道這個人，馮道是個窮苦出生的孩子，從小苦讀詩書，孝順親人。青年時代就以才華聞名於世，後來被李存勖看重，後唐建立後他一直做到宰相，後來又擔任後晉宰相，契丹滅掉後晉，他又做了契丹的太傅，接著是後漢的太師和後周的太師、中書令。

最後因為反對柴榮出兵征討劉崇，被罷官免職回家，不久病死。

可以說，在馮道每到一個皇帝手下，都能夠把官當到一人之下萬人之上的地步，位極人臣。

這還不牛嗎。

官當到頂還不算厲害，厲害的是，所有人都說馮道的好話，這一點，就連瞧不起他人品的歐陽修也不得不承認：

那麼馮道到底牛在什麼地方呢，或者說他這個官，當得好在什麼地方，伺候了那麼多主子，依舊得到下級群眾的擁護，依舊得到下一屆皇帝的認可呢？

首先，馮道推崇仁政。

在《新五代史》裡面，記載了馮道在後唐明宗李嗣源手下做宰相的三個故事，馮道說自己曾經騎馬經過一個危險的地方，小心謹慎結果有驚無險，等到了平地之後，認為可以高枕無憂，放鬆了警惕，結果竟然在平地摔傷了。這是警告皇帝居安思危。第二個事情，是豐收那一年皇帝問馮道老百姓現在日子過的怎麼樣。馮道回答：

這是告訴皇帝要有憂患意識。

地方上發現了一隻祥瑞玉杯，名叫“傳國寶萬歲杯”，馮道提醒皇帝，這個只是有形之寶；皇帝應該正視無形之寶，那就是仁義。

其次，馮道這個人當官的時候盡職盡責。

歐陽修自己也說他：

不管在哪個皇帝手下當官，做官盡職盡責是一以貫之的。

第三點，儉樸節約。

說實話，連續擔任幾個朝代的宰相，能保持儉樸的美德，這也是非常罕見的。馮道出生貧寒，一生儉樸，就連自己身後事的安排，也讓人動容：

嘴巴里面不含珠玉；用平常的衣服裝殮；安葬在不長糧食的地方，不立神道碑；不請諡號。

如此種種，在士大夫裡面，有幾個人能做到馮道這個境界呢。

第四點，大力推動文化印刷事業的發展。

恐怕這就是馮道被外國人推崇為文化名人的原因。後唐長興三年，馮道因為看見流傳在民間的儒家經典裡面錯誤太多，於是動用國家力量，組織國內最頂端的儒家學者在一起，重新勘定最權威的《九經》，用最優秀的學者勘定內容，找最傑出的工匠刻制雕版。最後留下130冊權威精美的《九經》，被稱為“五代監本”。

這個本子，是中國乃至全世界最早由國家組織出版的圖書。

總結一下：馮道在五代十國戰亂紛紛的時局之下，能夠屹立於政壇不倒，不是靠阿諛奉承的小人之道，而是靠自己卓越的政治才華。在他當政時期，通過自己的力量，為當時的天下百姓，做了力所能及的功業。不能因為他侍奉過不同的君主，就抹殺他的功勞，或者站在道德的高低隨便貶低這樣的歷史人物。評價歷史人物，也應該設身處地的出發。

鐵錘文史

五代十國時期是亂世，人們活的朝不保夕，不管是高官皇帝還是平民百姓，都處於一種極其缺乏安全感的狀態中。而此時，馮道的出現，絕對是個神一樣的存在，他是個生存大師，人生贏家。

馮道開始在盧龍節度使劉守光手下，因為建議劉守光不要稱帝而惹怒了他，差點不保命，逃到了晉王李存勖那裡。這可能是馮道一生中唯一的一次“冒險”，也可能是這次的教訓使他後來的宦海生涯極為謹慎，對大事往往不置可否，模稜兩可，雖然身居高位，但是一直處於“打醬油”的角色。

他寫過一篇《長樂老自述》，對自己歷仕四朝十帝的輝煌歲月津津樂道，高官厚祿，不勝榮耀。不過他被司馬光在《資治通鑑》和歐陽修在《新五代史》中都是被痛罵的對象，說：禮義廉恥國之四維，馮道一樣都不具備，無恥之極。

最為被人詬病的是馮道寫過一本《榮枯鑑》，絕對是震鑠古今的從政寶典，有志於為官之道的可以拿來一看，如果真能條條實行，再趕上有點好機會，你也可以高官厚祿一生。對了這個《榮枯鑑》又名《小人經》！

當然，也有為馮道鳴冤叫屈的，認為他只是為了自己富貴，但是沒有害過老百姓，甚至還起了一些積極作用，比如在文化保護上。

磨史作鏡

梁、唐、晉、漢、周的五代，不過五十四年，正統不正統的皇帝得有十四個，每個皇帝平均在位不足四年，像馮道這樣侍奉多朝的人其實很多，只不過馮道最出名罷了。

一、翻一翻《舊五代史》，看看後晉、後漢、後周的傳記，就應該知道侍奉多朝的大臣多如牛毛。只不過馮道活得夠長，官兒當得夠高，名聲夠響，幾乎見證了五代全部的歷史

馮道不過出生在幽州一個普通人家，從小就對物資生活沒有太高要求，只是喜歡讀書，史書記載他讀書時“大雪擁戶，凝塵滿席”，也怡然自得。大約是這傢伙神經反應比較遲鈍，即便是他後來面對刀劍加身時，也怡然自得。能在五代十國那種大混亂時代活了七十三歲，歷朝歷代都受到榮寵的人，絕不只是有些朋友想當然的“牆頭草”就可以的，馮道其實有很多超出常人的長處。

二、馮道至少侍奉過十二個主子，其中不少於十個皇帝，當過三個開國皇帝的喪葬主持人，他把當時各種顯赫重要的官職都當了個遍，無論官位、爵位、勳位都達到的極致，死後還被追封為王

馮道侍奉過幽州之主劉守光、後唐開國皇帝李存勖、後唐明宗李嗣源（實際上相當於開國皇帝，他死後，馮道主持埋他）、後唐閔帝、後唐末帝、後晉開國皇帝石敬瑭（也是馮道給埋的）、後晉出帝、契丹皇帝耶律德光、後漢開國皇帝劉知遠、後漢隱帝、後周開國皇帝郭威（馮道給埋的）、後周世宗柴榮，其間三次進入中書省當宰相，在最高位二十多年。他自己自述當過的官職、兼職、虛職一長串，近五百字，看得人頭暈，此處不提。

三、馮道為什麼會成為中國歷史最著名的政壇不倒翁？他的品德真的很低下嗎？

宋儒興起後，把馮道貶得一文不值，在他們眼中，馮道與嫁過十多次的失節女人並沒有差別。然而，《舊五代史》裡面，馮道卻是個光輝燦爛的人。至少，馮道有以下超出常人之處。

1、馮道知識豐富，而且不讀死書，他很瞭解民間的疾苦。馮道愛讀書，但他不是書呆子，他對田間地頭的事兒很瞭解，即便當了宰相也和普通農民能打在一處，甚至具有一些現代經濟學的基本知識（這在古代大臣中尤為不容易）。

2、馮道為人清廉，對物資生活沒有什麼要求。都說馮道有奶就是娘，但是馮道其實對物資生活毫不在意，那這個“奶”會是官位名聲的誘惑嗎？或許吧，這隻有馮道自己才知道。

3、馮道敢於任事，膽量頗大，屢屢陷入生死危機時尋常以對。馮道雖然是個書生，但其膽量卻超過了許多武將，各個皇帝屢屢讓他去處理極為艱險的事兒，馮道也屢次陷入生死危機中，但馮道都不推辭，淡然處之，而且往往把事情處理得還不錯。

4、馮道並非阿諛奉承之人，屢屢說出真話來，能把皇帝給噎著。譬如他侍奉的最後一位皇帝是柴榮。柴榮剛即位，契丹和北漢的軍隊就打來了，柴榮要親征，馮道勸他不要自己去，做為皇帝更要持重。柴榮說：唐太宗都是自己親政的。結果馮道一句：陛下比不了太宗。差點把柴榮給噎死。當然，馮道的建議不一定就對，柴榮自己去了，也打贏了。但是這場仗其實非常兇險，成敗也只是在一瞬之間。

看了這些，難道馮道是大奸若忠嗎？其實應該不是，馮道能夠在那個亂世屹立不倒，你仔細看看他的傳記，你會發現，除了他謙和的為人之外，很多關鍵時刻，他的運氣也不錯。

四、有一首詩據說是馮道寫的，大概說明他為人處世之道

全詩為：“莫為危時便愴神，前程往往有期因，終聞海嶽歸明主，未省乾坤陷吉人。道德幾時曾去世，舟車何處不通津，但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。”

五、馮道是五代十國時期最厲害的人嗎？

都說馮道是生存大師，但其實馮道一生經歷的生死危局不少，他能活下來，自然有他為人處世之道，但更多的或許是運氣。成功不可模仿，運氣不可模仿。

你要說柴榮沒馮道厲害，人家在位短短四年多時間，就北破北漢契丹聯軍、南收南唐江北之地，還收復了幽雲十六州中的二州，打得契丹都望風披靡。要知道趙匡胤面對後來的北漢契丹聯軍都屢屢吃癟，趙光義更是在收復幽雲的過程中被打得狼狽而逃、身中敵箭。柴榮若是運氣好些，能活馮道那麼老，恐怕天下就統一了，還真沒有什麼宋遼對峙這些事兒。但這也沒法驗證了。

因此，不好說五代時期馮道就最厲害，但至少這個人物是複雜的。遠比我們一般想象的要複雜。從個人品德上，馮道沒什麼問題。在為人處世上，馮道低調謙遜。為政為官上，馮道上可以為皇帝解決最棘手的問題，下也為老百姓爭了一點活路。至於在風骨氣節上，他的確侍奉過好多主子，不是儒家看重的忠貞之士。

星火辰

其實我個人感覺。

五代十國之中最牛的人物應該是朱溫。

誠然。

朱溫在歷史上聲名狼藉，又是死在自己親身兒子的手上。

但是朱溫死得的時候已經六十多了。

人生七十古來稀。

朱溫的死，已經不影響他的成就了。

我個人覺得，朱溫最牛的地方就是敢為天下先。

雖然後梁的地盤在五代之中最小，但確實敢於第一個吃螃蟹的人。

唐朝藩鎮割據那麼多年，當朝宦官都可以濫殺大臣，廢立皇帝，更何況是一些有實力的藩鎮？

上百年過去，崛起過無數個強大的藩鎮，無視中央政府，以至於國都六陷，天子九遷。

但只有朱溫一個人，敢真的滅亡大唐，改朝換代，為後來者開了一個“好頭”。

朱溫所擁有的一切，真的都是朱溫一刀一槍拼出來的。

“飛虎子”李克用怎麼樣？

一樣在朱溫面前折戟沉沙，含恨而死。

從一介貧民，趁勢崛起，到最終滅亡大唐王朝。

朱溫的風頭絕對可以說是一時無二。

至於馮道，一介文臣，在亂世之中苟且求和，又怎麼談得上厲害二字？

有能力的文臣不勝枚舉，滅亡大唐的朱溫卻僅此一個。

盜帥夜留香YE

為什麼說馮道是五代十國最厲害的人呢？因為，在五代十國這種特殊年代，王朝和皇帝都如走馬觀花一般，換了一波又一波，但是不管誰當皇帝，都選擇讓馮道來當帝國的執政官，這就好像，中國所有的大公司，都爭著搶著讓馮道當總經理，你說馮道厲不厲害？

在中國歷史上，當過四朝執政官的的人雖然罕見，但也並非沒有，但像馮道這種，在四個不同的王朝都出任首席執政官的人，卻是獨一無二的。更主要的是，如果輔佐一個皇帝就算一朝，馮道實在可以稱得是十朝元老，因為他這一生共輔佐了十個皇帝，這在中國歷史上是從未有過的。

所以，在五代時期和北宋初年，人們說起馮道來，都是一臉的崇拜和仰慕。而且，我們翻開《舊五代史》，很少能看到馮道的負面內容，因為無論道德、能力、品行、胸懷等各個方面，馮道都是是金光閃閃。總而言之，馮道就是當時最完美的男人。

在馮道死的時候，剛好七十三死的，在人生七十古來稀的年代裡，這實在是高壽。更主要的是，孔子也是這個年齡死的，所以敬佩馮道的人都說，馮道是一可以和孔子並肩的聖人。

為什麼會享有如此高的評價呢？一個很重要的原因，是因為馮道一生身居高位，歷任四代執政官，輔佐十個皇帝，門生故吏自然是遍佈天下，所以願意為他唱讚歌的人，自然是數不勝數。

雖然說，從忠義廉恥的角度看，馮道那就是個有奶就是孃的牆頭草，所以不要說是後世的皇帝，就是當時的皇帝，恐怕心裡都很清楚，馮道這種牆頭草，根本就不值得重用。但問題是，馮道當時的影響力實在太大，如果他不出面當執政官，又有誰敢來當這個執政官呢？而且，如果皇帝不重用馮道，他們的皇位都很難真正坐穩。

在這種背景下，不管誰當皇帝，自然都得請他當執政官；總而言之，您老人家就算不出來處理俗務，也得當帝國的掛名執政官。因為除了您老人家這種德高望重的人，誰能壓住場子呢？

當然，也因為類似的原因，郭威想篡奪皇權，卻看到馮道並沒有對他下拜的意思，直接就沮喪到了極點。因為馮道沒有向他低頭的意思，他就算穿上龍袍也不像皇帝。後來，馮道去世後，柴世宗雖然從心裡看不起馮道，但他在禮節上依然不敢殆慢，於是停朝三天。

從這層意義上來說，在那種亂世之中，像馮道這種任你風吹雨打，我只笑看花開花落；憑你帝國如走馬燈一樣的換來換去，我也是當百官之首。這份瀟灑，這份從容，就會讓人覺得，馮道實在太厲害。

等到了北宋建國初年，國家開始提倡忠君思想，自然會對馮道這種有奶就是孃的總代表給予相應的否定。只不過，當時北宋朝堂之上，從皇帝到宰相，從文官到武將，那都或多或少幹過這種有奶就是孃的事情，如果把馮道給全盤否定，那他們臉上也無光，所以這個時候御用文人只是對馮道提出溫和的批評。

但是，時光飛逝，轉眼間大宋帝國就存在近五十多年，從五代時期過來的人基本都已作古。於是，忠君思想成為社會的主旋律，越來越多的人，可以非常有底氣的說，真正的好臣子，就應該不惜捨棄性命為皇帝盡忠。總而言之，生是趙家人，死是趙家鬼。

在這種背景下，文人政客開始理直氣壯的嘲笑馮道，總而言之，這種有奶就是孃的傢伙，竟然還能在史書上享受這麼高規格的評價，實在是老天不開眼。於是，各種非議馮道的人、各種非議馮道的言詞，變得越來越多。

隨著這種社會風向的轉變，司馬光在給馮道修史書時，自然也開始嚴厲譴責馮道這種毫無臣節的行為，而歐陽修在給馮道蓋棺定論時，也直接罵馮道這種人，就是個不知廉恥的傢伙。從此以後，馮道的歷史形象終於開始越來越低。

我是趙帥鍋

只能說馮道是生存大師。

大家可以想一下，你要在五代十國這樣的亂世。怎樣才能活下去呢？

當軍人肯定不行，亂世裡，軍人可不能只碼被子，是真需要打仗的，一打仗，那死亡率就相當高啦。

那麼當皇帝嗎？這個也不行啊，五代十國是城頭頻換大王旗，改朝換代特別頻繁。和平年代的皇帝都不是一個保險的工作，何況五代。看五代裡的皇帝，朱溫是被兒子砍死的，李克用是被氣死的，李存勖是被部下叛亂射死的。後唐閔帝李從厚是丟了皇位被弄死的，奪他位的李從珂同樣也是自殺的……

十個有七八個是非正常死亡。

那當文官？

這個有點靠譜了，但是要注意不能當掌權的文官。因為一掌權就等於進入派系，一進入派系，改朝換代時就要被清洗。

那當什麼文官呢？

低級的文官也不行啊，低級的給你派到外地當官，一不小心就被當地軍人給弄了。

所以，要當高級的。那什麼官是高級又不掌權呢？

這就是馮道的厲害之處了，他把自己混成了一祥瑞。

什麼意思呢？就是成為元老級的官員，這種官代表著一種認同。新皇帝上來了，同樣需要這樣的官員來認可自己的合法性。

所以好多皇帝上臺了，就要把馮道請出來，請他主持局面，不讓他管事，但一定要讓他站臺。

那他是怎麼混到這個地步的呢？

一是攢人品。這樣的官必須人品好，眾口稱讚，這樣你才有可能成為祥瑞。

馮道出身耕讀世家，家世就清白，而且助人為樂，在老家就經常幫人。當時遼國打進中原，搶了很多中原女子，他跟遼國人關係好，就出錢把人贖下來，然後還給人家。這些人大多都是官宦家屬。這就是攢人品了。

而且馮道為人寬厚，不得罪人。有一回，他跟大臣和凝在上班，和凝看他穿了一雙新鞋跟自己的一樣，就問他多少錢。

馮道答九百塊。

和凝一聽就轉過頭問自己的小吏，說我的怎麼花了一千八。

顯然，這是小吏吃了回扣。這時候，馮道抬起另一隻腳，說：這一隻也是九百。

這一下，替小吏解了圍，和凝也有面子。那馮道自然在朝中的名聲好。

人品好，而且又不愛出風頭，不貪實權，不參與政變，所以他能夠奉事十位皇帝而不倒，成為官場不倒翁。

腦洞歷史觀

馮道這個人在歷史上一直飽受爭議，當朝時幾乎人人對他佩服的五體投地，可司馬光在之後傳記中揭穿了他的陽奉陰違、見風使舵的醜惡行為，歐陽修為他蓋棺定論時更是罵他是無恥之徒。因此，對馮道評價歷來褒貶不一，都是因為他多次轉投而起，再加上他以恥為榮，更加讓人反感。在馮道看來，朝代轉換、君王更替不是什麼大事情，自己沒必要始終忠於某個君王，誰有奶誰是娘是再現實不過的事情了。這在當時封建的孔孟之道“忠孝”環境下，自然是難以容忍的不義之舉。不過，造成這一情況的與五代十國換朝如跑馬燈似的頻繁有關，這在我國曆史上是絕無僅有的。

馮道出生在困難家庭，可他不以貧困為恥，安貧樂道，胸懷大志，勤奮讀書。他早期投到李存勖帳下，沒想到這主子跟對了，公元923年李存勖稱帝，建立後唐政權，馮道被授重要官職。當時年景不好，百姓貧困，他為官沒忘本，用自己的俸祿救濟災民，他又從不收受禮物，深受百姓擁戴。

公元926年後唐莊宗遇害，馮道守喪期滿後，不顧危險前往京城，面見唐明宗李嗣源，表示願意為新帝效勞，說只要是先唐後主他便鼎力相助。此話讓李嗣源感動，受到重用，第二年被拜為宰相。可石敬瑭滅了後唐建立後晉，馮道又跑去說，為了國家願效犬馬之勞。成為了後晉開國宰相，這時他不講後唐李家人了。

公元942年，石敬瑭在病重期間特意讓馮道輔佐幼子，馮道滿口答應，但石敬瑭死後，他改迎年長的石重貴即位。

公元950年郭威起兵入京後，主動拜馮道求治國方策，馮道讓他迎接後漢宗室劉贇入京，郭威只好聽從，用馮道為相，第二年他稱帝后，繼續拜馮道為相。

公元954年郭威駕崩，養子柴榮即位，也就是周世宗，雖然對馮道做法不滿，可認為他是幾朝老臣，仍用他為相。馮道也不把周世宗放在眼裡，人們都認為他是實掌朝庭大權的人，他自己因此也十分得意，甚至自稱為“長樂老”。同年因病去世，享年73歲。雖然柴榮對馮道一直有意見，可他還是為之罷朝三天，追諡厚葬。

作家恩出

我同意。但不是五朝是四朝。

在“五代十國”那個亂紛紛地世界，帝王們、將軍們為了自己的利益不斷地你爭我奪、背叛與狡詐是永恆的。似乎武人、似乎皇帝就該視民眾為草芥，只要能成功就可以被萬人敬仰、得到後人誇耀。

然而，在這些人奪取權力地過程中，又有誰真正地有能力讓百姓獲得生存權？

（1）馮道的一生歷經四朝十帝，而他卻屹立宰相二十餘年。十個皇帝都沒他對民生的貢獻大。柴榮確實非常厲害，但馮道在嚴格意義上說沒保過他，柴榮登基三個月不到，馮道就去世了，時間太短

馮道生於唐僖宗中和二年，即882年，卒於後周顯德，即954年，享年72年。病逝後被追封瀛王，諡號文懿。

二十多歲的時候進入“亂世政局”。923年後慢慢升官。927年起，就擔任中書侍郎、同中書門下平章事，起到了宰相的職能。直到954年周太祖郭威病逝後才病逝。

後唐、後晉、後漢、後周的十位皇帝，都對其十分倚重，天下大部分士人、儒家、掌權者對其很尊重。北宋後，因儒家思想徹底成為主導思想，包括曹操在內的眾多歷史人物經歷由褒到貶的關鍵時期。

由此，歐陽修罵馮道“不知廉恥”，司馬光罵其“奸臣之尤”。但問題是，當這些人（歐陽修、文彥博等人）陷害狄青的時候，不知道是否覺得奸臣離他們並不遠。

（2）馮道所做的事兒，甭說那些皇權良將，就是天下大儒有幾人能做

其實很早就想寫馮道這個人了，20年前對其比較討厭，現在對其有了更深刻地理解。但遲遲沒有動筆，因為我不想挑起爭論。

馮道生活的時代比較特殊，那個時代，皇帝的命、文武大臣的命都不值錢，但又如螢蟲投火一般往裡面扎。

馮道是成功者的典型。說是五朝十帝，其實應該是五個政權十個皇帝。這與儒家思想天下、社稷、皇帝並不衝突。馮道忠於的是天下，社稷都是“亂臣賊子們的社稷”，所謂五朝除了後周相對篡位不得以外，另外四個都是早有預謀。

在那個“無忠無義無仁”的時代，馮道做了很多事兒，至少行政方面較為穩定。更做了很多人做不到的事兒。例如：

將領們送來的美女，馮道無法推卻後幫她們尋找家人送還之；

父喪之時，不但賑濟災民，還在夜間為無力的傷殘家庭耕種土地；

四朝十帝有幾人懂得天下民生？馮道勸明宗時說“穀貴餓農，穀賤傷農，這是常理。”老百姓什麼時候都是受傷害的，皇帝要懂得仁義治國呀。

其實，一切的一切、一切的美好、一切的忠誠，虛假與真實共存。虛假就是空洞的教育，真實就是他做的那些事兒是否符合人性、時代要求、百姓利益。

在封建社會，興百姓苦；亡百姓苦。馮道二十年握行政權，五代的經濟能夠沒有崩潰，馮道的功勞是少不了的。這就是真實的歷史功績。至於忠君，那是假的，那個時候誰忠君誰就得死！嚴重的是滿門被殺、朋友被殺。誰都不忠於誰，你忠只能說你傻。

馮道是文人，他只能保一個人，但他生活的時代沒一個皇帝合格。

每個想做事的人，在那個亂糟糟的時代、在今夜下床熟睡時不知何人下刀的時代 ，只能是保命要緊，心中悲看夕陽西下，那真是斷腸人在天涯。

坐古談今

《新五代史》載，馮道，字可道，瀛州景城（今河北交河）人，生於唐僖宗中和二年（公元882年）。馮氏家族並非名門望族，似乎是個世代耕讀之家，最多算小康人家，據說其祖上連個縣官都沒出過。馮道自幼性格淳厚，學習勤奮，學問還不錯，文章作的花團錦簇，但生活儉樸，不以穿破衣，吃粗食為恥。在講究門第出身的年代，馮道這樣的家庭背景，想魚躍龍門，躋身官場，基本是痴人說夢，其難度可想而知。

唐末亂世，軍閥割據，遍地兵燹，李克用盤踞晉陽，稱霸一方。李克用這人也算雄才大略，其子李存勖在早期也算頗有作為。精明的馮道大約是看出了這點，才離家投奔了李存勖，以求博取個較好的前程。

此前，馮道在離家鄉較近的幽州做小吏，幽州軍閥劉守光生性殘暴，嗜殺如命，對於下屬，看不順眼或一言不合，立加誅戮，殺人後，他甚至還“割其肉而生啖之”，馮道和這個生吃人肉的惡魔相處，處境自然是極其危險的。

劉守光失敗後，馮便轉投宦官、晉將張承業。張承業統率河東軍，任馮道為巡視檢查官，張承業有識才之能，認為馮道很有才學，就把他推薦給晉王李克用 ，逐漸成為晉王的的親信。馮道先是做些管理文書的工作，莊宗李存勖即位後，任命馮道為戶部侍郎，兼翰林院學士，成為莊宗最信任與親近的秘書官與顧問。

史載，馮道為人很是勤勉、生活簡樸，嚴於律己。當時戰亂不斷，有一次後晉軍與後梁軍對峙於夾野河兩岸，戰場上生存條件極度艱苦，馮道身為李存勖的親信，在軍中卻不搞特殊化，他搭起一個簡陋的草棚，裡面鋪上一堆草料，就睡在草堆上。每月領到薪俸後，就分給手下人共享，還和部下共用器皿，一起吃飯，過著簡樸的生活，顯得自然得體。

有將領掠來幾個美女，送一個給馮道，馮推脫不了，就把女子安置在另外的營帳裡，查訪到女子的家人後立即命人將她送回去。馮父去世，馮道離職回家丁憂期間恰巧發生災荒，他拿出自己的全部積蓄去賙濟鄉親，並親自耕田砍柴。

守喪期滿，他又被徵召為翰林學士。但李存勖滅掉後梁建立後唐後，只重用名門世族出身的人，對馮道這樣起於蓬蒿、沒有背景的人，並不重用。

後來莊宗李存勖被李嗣源所殺，李嗣源稱帝，是為後唐明宗 。明宗上位後，早已知道馮道的為人處世，問大臣安重誨道：“先帝時那個馮道如今在哪”？安答：“還在朝中擔任大學士”。明宗說：“我久仰他的大名，此人正是丞相的唯一人選” 。於是明宗攫升馮道為端明殿學士，後又任為主抓軍隊工作的兵部侍郎，一年後再升其為中書侍郎，同中書門下平章事，這個職位和宰相幾乎可以平起平坐了。明宗在位的頭幾年，風調雨順，五穀豐登，府庫充實 。中原各地也沒有爆發戰爭，民眾還能安居樂業。馮道卻勸明宗居安思危，要兢兢業業，不要放縱享樂。

明宗深知軍人干政的弊端，倡導文教，以文治國，馮道被任命為宰相，這才開始青雲直上。

有一次，明宗問馮道：“如今天下百姓的日子過得怎麼樣”？馮道趁機進言道：“穀貴餓農，穀賤傷農，此常理也！唐詩有云：‘二月賣新絲，五月糶秋谷，醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。我願帝王心，化作光明燭，不照綺羅筵，偏照逃亡屋’”（《五代史·馮道傳》）。明宗聽罷，連連稱好，並命人抄錄，時時誦讀。

馮道當宰相7年，在此期間應該說還是做了些好事的。明帝死後，閔帝李從厚繼位，馮道仍任宰相。潞王李從珂在鳳翔府（今陝西鳳翔）起兵反叛，閔帝逃往衛州（河南汲縣），馮道率領百官迎接潞王入京，擁戴他為皇帝，是為後唐廢帝 。見風使舵的馮道又做了廢帝李從珂的宰相。

廢帝李從珂即位時，閔帝李從厚還在衛州，三天後被殺。不久，廢帝調馮道去做同州節度使，掌管一方軍隊財政大權。一年後被授予司空一職，是廢帝的重要輔臣。

後晉滅後唐，馮道又投靠新主子，委身侍後晉，擔任後晉司空，同中書門下平章事。後來他又任侍中，賜爵魯國公。後晉高祖石敬瑭死後，馮道被繼位的後晉出帝石重貴任為宰相，加封太尉，賜爵燕國公。不久因故被降職做匡國軍節度使 ，率軍鎮守威勝。

契丹滅掉後晉，馮道又賣身投靠契丹，併到京師朝見契丹主耶律德光。

耶律德光指責馮道在後晉為相沒有政績，馮道有些尷尬，無言以對。德光又問：“你為何來見我”？馮道答：“無城無兵，怎敢不來”。德光譏諷道：“你這老朽自以為如何” ？馮道答：“我是個無才無德的糟老頭”。德光大笑，封了個太傅職銜給馮道，主管尋到工作。

契丹軍隊兇殘暴虐 ，視人命如草芥， 馮道經常委婉勸阻德光慎殺、少殺，拯救了不少人的性命。耶律德光率軍北返，馮道隨從到常山。在常山，他看到有很多被契丹人虜獲的中原婦女，就掏錢將她們贖買出來，全部安置在當地的尼姑庵裡，然後派人逐一尋訪這些不幸女子的家庭地址，再把她們送回故鄉。

後漢高祖劉知遠向契丹人（彼時已稱大遼）稱臣，隨即稱帝，馮道又歸附後漢，並被劉知遠封為太師，得以入朝參政。

後周滅後漢，馮道又侍奉後周，周太祖郭威任馮道為太師，掌管訓導事務，兼中書令，管理軍政大事。周太祖很敬重他，每次召他諮詢、商議事務時從不直呼其名。

馮道創造了中國官場史上的一個奇蹟：他是四朝元老，為十二個帝王效過力，他以傳統道德安身立命，不論誰改朝換代，他都能屹立不倒，成了名副其實的“政壇不倒翁”。有人批評馮道為做官而做官，是“多磕頭，少說話”的官場老滑頭，但他在政治上還是有所作為的，在彼時，士人無論賢明愚濁都尊奉馮道為元老，他雖圓滑但不作惡，因此也頗受民眾擁戴，人們都樂於稱讚他的為人之道。

遼太祖耶律德光曾問馮道：“怎樣做才能解救天下蒼生”？老馮幽默地說：“這個渾濁世道，就是佛祖親自降生也不能拯救天下百姓，但陛下您卻能救民於水火之中”。這句話雖有些肉麻，但卻使耶律德光大為高興，後世史家認為殘暴的契丹人之所以沒有滅盡中原之人 ，就靠馮道這句話起了效果。

國學大師錢穆卻認為，五代是中國古代史上最無恥的一段時期。不僅出了個臭名昭著的“兒皇帝” 石敬瑭，還出了個歷事五代而不倒的“長樂老”馮道。歐陽修在《五代史記》中評價馮道：“事四朝，相六帝，可得為忠乎”？還唾罵他是“可謂無廉恥者矣！奸臣之尤”。

和後周太祖郭威、後周世宗柴榮等一代梟雄比起來，馮道不算五代時期最厲害、最牛的人，但他在某些方面還是有其過人之處的。近年來，越來越多的人開始突破傳統的史觀藩籬，逐漸從正面評價馮道的所作所為。

馮道的一生，其實就是一部特色“做官學”，他本人就是一位在官場上無往而不利的常勝將軍，是一部“ 官場學”的活教材，他一生的意義也許就在教人怎樣做人、怎樣做官，他用一生的理論和實踐在向當時以及後世的人們傳授一套屹立官場始終不倒的秘笈：良心喪盡加精於投機，還有厚臉皮加一些偽善。總之，管他主子是誰，只求有官可做。

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