在浙北，說起古鎮新市，越往年齡大的人打聽，就越知情。它是閃耀在老人記憶裡的一座古碼頭，這座古碼頭位於水天一色的江南浙北溼地，充滿歷史文明、充滿名人故事、充滿綢緞、茶樓、書場、美食和女人。整座碼頭市聲嘈雜，車如水來馬似龍……
新市有深蘊的歷史，人事極其豐盛，浙北的村落裡，獨此而無它。在人們眼裡，它是孤高的，像山一樣的形象。歲月凡塵遮蔽不了它的光輝，即便遙遠，也是塔尖閃爍。浙北大地上流淌的古運河，把千載歲月裡的孤獨與唯美都凝聚在了這座古碼頭——古鎮新市，它越來越接近河蚌裡的一顆七彩珍珠。
北宋有一位高僧，很喜歡新市，他與當年的蘇東坡、覺海寺住持若愚法師都是往來密切的摯友，他也經常攜著文化名流經常出入於新市。在他眼裡，新市古鎮是孤獨的，也是唯美的，因為當年新市被欣賞的，都是一些朝廷大官名宦，詩人墨客與畫家，它所具有避之於俗世的孤高，在江南眾村落中，兀然而現。所以，他的詩《夏日寄愚坦二上人》中展現出古鎮新市別樣的江南唯美情懷出來：
仙潭從古水雲鄉，不羨西湖六月涼。
支港官河通市井，採菱拾翠有舟航。
觚稜逈與星辰接，鐵鳯疑參鸛鶴翔。
九夏登臨輸二子，一時摹寫付詩嚢。
說起新市古鎮的孤獨，那是指它的綺麗高貴與慧性靈氣，它始終與凡塵保持著一定的距離。一條西河口斜剖了古鎮，更像一隻生命活躍的河蚌，在運河畔鼓動著腮頰呼吸。它的風俗和文化，別樹一幟的高雅，適合思想者修行，文化人隱居。
那些思想者是喜歡孤獨的，所以喜歡上了新市。他們個性上的孤詣獨造，就必然會選擇一處適合自身個性生活的地域。歷史上，新市是被很多思想家選為極佳的修行棲居處。
像陸修靜。南朝時期著名的道學家，道教南派領袖級人物。為避“太初之亂”，他就選擇了新市住了下來。新市讓他獲得很高的修性，道行高深。大約住了七八年後，才去廬山修築精舍，終老修行。新市百姓為了紀念這位偉人，編了許多傳說，其中“仙潭”之說最為有名。百姓為他建了一座“陸修樓”，北宋徽宗御賜“寂真觀”匾額。
像釋若愚。北宋的一位高僧，出家投門於新市覺海禪寺。新市讓他佛法精深，禪悟玄遠。他在覺海寺大約住了三十八年，這位法師一生做了三件大事：一是建立“墨妙亭”；二是築了“無量壽佛閣”；三是開壇弘法；他三十八年的努力，換來了新市覺海寺佛法大名的聲譽遠播。千里傳揚，千秋垂史。
像趙汝愚。南宋的一位名相，他在自己人生最為青雲之時，選擇了在新市建造“趙侍郎園”，大致的年份是在淳熙八年至十年期間（公元1181年—1183年）。新市讓他獲得升職機遇，獲得一生摯友。他當年的職務是“代理吏部侍郎”兼“太子右庶子”。“吏部侍郎”一職，主管官吏任免、考課、升降、調動等事。直到後來擔任南宋丞相。
新市如此孤獨和唯美的地方是可以出高人的。這千載歲月裡，新市人才輩出就說明了這一點。
像吳潛，官至南宋丞相。吳潛出生在新市，考試中了狀元，為政勤廉，正直無私、憂國憂民、忠義愛國。他任丞相期間，在家鄉新市辦起了一家“履齋書院”，為新市開一代文明新風，家鄉百姓為了紀念他，把他所在的“吳家園”附近的一座橋，改名為“狀元橋”。
像沈銓，清代大畫家。畫技工緻精麗，受到日本國的熱捧和崇敬。他的畫作江南獨樹一幟：“江南高手誰第一，吳興沈生世無匹”。沈銓把一生獻給了繪畫事業，在繼承院體派傳統的基礎上，獨創了強大的南頻畫派，雍正九年（公元1731年）應日本天皇之聘，偕弟子鄭培、高鈞等東渡日本，歷時3年，被譽為“舶來畫家第一”，形成了日本江戶時代長崎畫派，以圓山應舉最為著名。
像趙紫宸，是中國20世紀最具影響力的神學家之一，中國處境化神學的早期締造者，也是中國系統神學的最早倡導者。他在西方基督教界享有較高聲譽，被譽為向東方心靈詮釋基督教信仰的首席學者。歷任東吳大學文學院院長、燕京大學宗教學院院長，又曾擔任1948年8月普世基督教協進會成立大會的6位主席之一。中華人民共和國建立後，任中國基督教三自愛國運動委員會常委，北京燕京大學協和神學院、江蘇南京金陵協和神學院教授。
像童潤夫，紡織科學技術專家。參與創辦了國內第一家棉紡織染實驗館，是中國最早的紡織科研機構。編譯出版《紡織標準工作法》一書。積極開辦紡織學校。發展整個民族紡織工業。學校的畢業生後來均成為中國紡織工業的技術骨幹力量。解放後，任上海市棉紡織工業公司總工程師，參與領導上海各公私合營棉紡織廠的生產技術工作。
新市古鎮是歷史文明的神奇事物，像一顆珍珠，孤獨而唯美。我站在它的面前，它的孤獨是深藏在水鄉晚空裡的平靜暮色，厚重而又高傲；它的唯美，是倒影在運河裡的幻色霞彩，繽紛而又靚麗。
浙北古鎮新市
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