去年年末，一阵寒流涌来的时候，浑身都觉得不舒服，于是不得不住到江苏省人民医院呼吸科作了一次全面检查。
去之前，顺手就带了一本书，这就是由云南美术出版社于2018年10出版的一本新书《一千零一夜》。
为什么带这本书呢？
因为这本书是出版社新寄给我的，有着硬硬的封面，拿在手里，像一本辞典，可以不惧在外的磨损，保证它不会损坏。至于它的内容，也是耳熟能详的，故事有它的新奇感，过去也读过，现在重温一遍，不会刺激头脑，反而会带来怀旧的舒坦，作为病中消遣的读物，是一个不错的选择。
《一千零一夜》之前肯定是读过的。小时候，曾经读过父亲买的一本纳训译的《天方夜谭》，觉得文笔很不好，后来人民文学出版社出版《一千零一夜》的时候，觉得译者纳训对译本作了很大的修改，文通理顺，用辞典雅，大量生动的成语的运用，让全书朗朗上口，简洁流畅。
但是，这并不能就让《一千零一夜》讨人喜欢。而实际上，很多人，都对《一千零一夜》表示了一定程度的反感。
土耳其作家帕慕克应该生活在一个过往的属于阿拉伯的领地，对《一千零一夜》描写的情境与现实，应该比我们更为熟悉，但他在小时候阅读《一千零一夜》过程中，就觉得书中所写的内容，与他没有什么关系。这主要原因还是他经受了西方的教育，对《一千零一夜》这种已经属于过去年代的民间故事，找不到心灵的共鸣点了。
就像我们现在读“三言”“二拍”，会从中找到激动人心的兴趣点吗？而当今的阿拉伯人，其实对《一千零一夜》也评价不高。中国的文学教材，都把《一千零一夜》作为阿拉伯文学的一个重点章回在那里大书特书，但是，阿拉伯自己人写的文学史，只是对《一千零一夜》一带而过。阿拉伯文学重视的是典雅的诗歌的文学价值，就像我们的文学史里要把汉赋、唐诗、宋词作为详加阐述的重点内容一样，身为民间文学本体的《一千零一夜》在阿拉伯文学体系里，也很难得到正统文学史论的承认与肯定。
帕慕克
获得诺贝尔奖的土耳其作者帕慕克提到幼时读《一千零一夜》的时候，对书中充斥着欺骗、争斗、毁灭、惩罚这些内容，产生了深度厌恶。而我们作为一个读者，也会在阅读《一千零一夜》时碰到这样的整体氛围，这可能正是我们会对《一千零一夜》产生一种拒绝的原因。
但是，正如后来帕慕克在《一千零一夜》中感受到一样，他逐渐体会到潜藏在书中的对人性的深刻认知，也使他改变了对这本民间文学的旧有的歧视与轻视态度。他认识到，书中提及的那种大面积的背叛与邪恶，恰恰是生活的一部分，这也使得他开始正视《一千零一夜》中的现实主义成份，以及书中对人心与社会现实的残酷或者是残忍的发现。
沿着这样的思路，我们今天看《一千零一夜》或许能够觉得在它的近乎是“天方夜谭”的故事中，更是有着现实的指向性。
住在医院里，因为本身发热，头脑昏昏欲睡，读书的激情也消失殆尽，下午挂完水后，躺在床上，实在无聊，读一段书打发时光，但发现并不能全部记住内容。后来在人所皆知的《渔夫与恶魔的故事》这个类似于俄罗斯套娃一样套着的一个子故事里，突然读到了与此刻所在的阅读场所——病院里相关的一种情境，这就是《杜班医师的故事》。
这个故事中，国王生病，著名的医师杜班前来为他治病，让他恢复了健康，但这时有人进谗，说：“他只给您一个东西握在手里，就治好了您的疾病。您如何知道他不会用同样的方法来谋害您的性命？”
就这么一句话，竟然把国王说得幡然改悔，立马决定杀死神医杜班。
其实杜班的遭遇仅仅是这样一个人的命运吗？我们都知道，曹操也曾经杀死过救他一命的华佗。
为什么中外文化里，都有这如出一辙的故事与情节？
住在病院里，的确能够体悟到这个故事里的深刻内容与人心秘密。
进入病院，就像穿越时空，从一个正常的生活，被扔到了一个陌生的情境之中。原先的正常人生，被彻底打断、扭曲，在正常状态之下的自己，能够自由地支配自己，但在医院里，一切都被医生所操纵。医生是救命稻草，但医生同样操纵着生杀予夺大权，在医生面前，个人的尊严与自由被完全抹杀，对于我们这些小老百姓来说，只不过是从一种渺小来到另一种被管制的渺小中，但对于帝王来说，却是一种灭顶之灾。帝王是卧榻之旁，岂容他人鼾睡的天之骄子，怎容得自己的命运掌握在别人手中？看着医者竟然能如此利索地掌控自己的生命，帝王的心态是复杂的，至少在医者面前，他觉得自己不得不臣服于别人的尴尬。于是，帝王对医者恨爱交加，他离不开医者，但是一旦逮着机会，他还会干掉这个一度时期凌驾于自己头上的人。
在病院里，我设身处地为历史人物想象了一下，也就明白了《一千零一夜》这个故事中所蕴含着深刻的人心心理秘密。或者这正是这个民间故事中所包孕着的价值所在吧。
我觉得我们今天读《一千零一夜》，应该能够从中解读出我们所需要的信息：
一是它内含的宗教信息。在书中，洋溢着对真主文化的赞美，而对其它宗教拜火教、犹太教、基督教都作了极尽嘲讽之能事，在书中那个充满机趣与小品色彩的《驼背人的故事》里，就涉及到犹太医生、基督徒代理商，但他们的形象，都带有漫画色彩。土耳其作家帕慕克在谈到《一千零一夜》时，也提到书中的宗教色彩，这是影响他深入关注的一个重要原因。但是，我们反过来想一想，故事里对宗教的推崇，是否会影响到中东流行性信仰的潮流呢？《一千零一夜》的故事，对于现实中的中东现实，又有何影响？这一点，倒是值得我们关注的，毕竟我们看来，《圣经》的教义很多都是通过故事传播的，《一千零一夜》虽然不是一个经书，但它的故事还是与一个信仰紧紧地联系在一起，那么，它与《圣经》故事对各自教义的影响有什么不同，倒是值得细思的问题。
二是它内含的心理秘境。这就是我们上面所说的那个医者为何会在国王那里获罪的原因。
还有全书最脍炙人口的山鲁佐德的故事。山鲁佐德为了阻止因为受到女人欺骗而饱受精神创伤的国王杀女行为，每天晚上为国王讲一个故事，正是故事中的精神幻象，延滞了国王的暴力发作，并且日积月累，把他从邪恶的暴戾冲动中拉回到正常的轨道上来。这个故事极具象征意义，不同的研究者，能够从中读到不同的内涵，比如政治学家，可以从中看到阿拉伯社会中女性地位的附属性，她只能在国王提供的夹缝中凭借着对国王精神兴趣的操纵而延缓自己的生命。
但是我们换一个角度，这种“与狼共舞”的底气，不正是宰相女儿对人性精神世界所包含的极大魅力的极度自信吗？人生分为现实与灵魂两部分，也就是灵与肉的部分，灵可以对肉产生极大的影响与改变，正反映出人类精神世界对于人的重要意义。山鲁佐德用人类的精神的魅力，战胜了现实中的杀戮的凶暴，正是一曲对人类精神世界的颂歌，无形中也礼赞了《一千零一夜》作为精神文化新产品对于人类的可以改变命运的划时代意义。从这个意义上讲，《一千零一夜》恰恰讲述了人是一种依靠精神存在的社会群体，表达了对人类精神文化的尊崇态度。
三是它内含的生存智慧。我其实更喜欢书中带有现实味道的智慧故事，记得以前读的时候，对《戴里兰和宰乃白母女的故事》这一个故事印象最为深刻，这些故事，没有妖魔鬼怪，神仙宝物，完全是现实社会的照搬与演绎。实际上，最有名的两个故事《阿拉丁神灯》《阿里巴巴与四十大盗》并没有出现在最早的《一千零一夜》的译本中，这是一件很奇怪的事，而这两则故事编造的也最为神奇，人物又性格丰满，现在的资料，都认为是整理者从基督徒的口述中记载下来的，我们完全可以想象一下，这是两个后编的故事，就像“三言”中，也有很多的文人编撰的故事，插入到民间故事里，浑水摸鱼。这些故事模仿《一千零一夜》的笔法，又采用了更完美的技巧，生成了一个仿《一千零一夜》的故事，它的骨子里是《一千零一夜》的。两相比较，我倒是更喜欢《戴里兰和宰乃白母女的故事》这样故事里透露出的普通人生存是如何左右逢源、编造谎言、一遂已欲的慧黠小品。
在我所看的这个版本里，如果说能体现什么生存智慧构思的是，当数其中的《驼背人的故事》，这篇故事里，描写一个驼背人无意中被裁缝害死，裁缝为了转移尸体，把尸体送到下一家，这样，就像击鼓传花一样，下一家接到尸体的人，都想方设法，把尸体移除出去，嫁祸于人，形成了一种搞笑式的荒唐情境。最后故事解开是“倒解索”，一层层地追根溯源，找到真正的始作俑者，这个故事里没有什么神异的成份，但却有着现实的传奇，在真实性与虚拟性上达到了同频共振，给人的阅读感觉最为愉快。
《一千零一夜》的研究著作汗牛充栋，各种译本多如牛毛，而且现在每年还在不断地翻新出版，可见它的魅力之大。它的庞大体型只能使我们敬仰，而在敬仰之余，我们走进它的花丛，还是能够从中读得许多对现实生活中的有益的启示与钩沉。
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