大随烦恼有八种：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱。
它们由无惭无愧的中随烦恼所引起，因是一时聚起的，不象小烦恼是个别生起的，故名大随烦恼。
“不信”，不相信，不信仰。
“懈怠”，松懈懒惰，不坚持，不努力。“放逸”，身心任意放纵闲散。“昏沉”，头脑迷糊不清。
“掉举”，胡思乱想，妄念不断。
“失正念”，失去了正确的信念。
“不正知”，不正确的认识。
“散乱”，散漫混乱。
这小、中、大随烦恼二十法与六种根本烦恼合起来为烦恼法，与善法相反，故为恶法。
心所法的第六位是“不定法”。所谓不定者，就是说它们不一定是善，也不一定是恶。
亦善亦恶、非善非恶，故名不定。
此法有悔，眠、寻、伺四种。
为什么“悔”是不定呢？
譬如，为恶的人悔过自新就是善人。
恶行一经悔改即变为善行，悔过向善，历来为人们所称许。
佛法更是这样，积极向上，才会有“放下屠刀，立地成佛”的大气魄。
但为大众谋福利做了善事，后来却因自己的利益受了损失，懊悔了，善事不做了，那就坏了，这个悔就变为恶行了。
所以“悔”有两面性，故为不定。
“眠”是睡眠，是人们恢复精神、解除疲劳的重要行为，人人都需要，个个离不开。
我们学佛修道，也同样如此。
假如睡眠不足，精神不振，用起功来打瞌睡，做功夫就不得力了。
由此可见，睡眠是善。但睡眠过多，身心则昏昧了。
所以，贪睡的人，头脑是昏沉沉的，心是暗昧的，做起事来无精打彩，懒洋洋的。
那么，睡眠又成了重大习障。
前面讲过，我们的心之所以不发光明、不发神通，就是因为有五种盖障，睡眠就是其中之一。
复次，睡眠要做梦，心灵昏昧，则障观照。
同理，打座观照时，昏沉睡着了，还观照什么？
所以，睡眠又不善了。但是，如果功夫做得得力紧凑，睡时宛如入定一样，似睡非睡，若昏若昧，时节因缘到来，忽然“囫”地一声，冷灰爆豆，打开本来，则睡眠又是善法了。
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