聖人是誰，我不知道，聖人叫啥，我也不知道，因為“至人無己，神人無功、聖人無名”。聖人雖無無名，但有一點我敢肯定，他肯定是猴子變的，而且肯定是猴子裡面的聖人變的，這個猴子聖人，應該叫做孫悟空。
一、道從聖人。
孫悟空師從菩提祖師，他仗之橫行天上地下、三屆四州的七十二變、筋斗雲諸般法術皆自三星洞菩提祖師處學來。他與唐僧有師徒之名而無授功之實。比起因為救命之恩而感激進而拜之為師的唐僧，顯而易見，孫悟空更應該稱作是你菩提祖師的弟子。
那麼菩提祖師是仙是佛、是妖是魔、是道是聖，他的“道”又是屬於何道呢？
試看這段，當孫悟空因為不能長生不死，感慨流淚的時候，通背猿猴告訴他，天下有三等人可以長生，這三等人“乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪迴，不生不滅，與天地山川齊壽”。菩提祖師，顯然並非真佛，那麼他是道是聖呢,
當孫悟空聞到欣喜、抓耳撓腮時，菩提祖師問孫悟空浴學何種道，他先後向孫悟空提及了“術”“流”“靜”“動”四門大道。
“術字門中，乃是些請仙扶鸞，問卜揲蓍，能知趨吉避凶之理。"
“流字門中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家，或看經，或唸佛，並朝真降聖之類。"
"靜字門中是休糧守谷，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，併入定坐關之類。”
"動字門中是有為有作，採陰補陽，攀弓踏弩，摩臍過氣，用方炮製，燒茅打 鼎，進紅鉛，煉秋石，並服婦乳之類。”
這四門大道，包括涵蓋仙佛儒三家大道、又旁及諸子百家等人間學術，三教合流、仙凡同修、既又神仙法術，又有諸般學說。如此萬藥一爐、融通諸法，顯然不是單一的道教大道。祖師這種稱法、還有童子這種說法，顯然也不是佛教的大能。除這兩者之外，精通法術、通曉長生之法的只剩下聖人，所以菩提祖師，乃是聖人大道。
菩提祖師既然是聖人之道，那麼孫悟空得其真傳，所修所學自然也是神聖大道，既如此，孫悟空是聖人門徒、最後功德圓滿、大道得成，自然算的上是聖人了。
二、五百年的隱喻
“普天有道聖人生，大地山川盡效靈。塵濁想應淘汰盡，黃河萬里一時清”這是羅貫中《平山冷燕》中的一首詩，其中化用了中國一個古老的傳說，黃河澄清之時，便會有聖人出現，救濟天下、平亂紛爭。
《幼學瓊林》有一句話叫“聖人出 黃河清”，便是講的這個傳說，中國漢代有位以長壽聞名後世的人物叫做彭祖，彭祖年高八百有八，可謂極得上天眷顧了，他也因此為傲，常常在街上放浪形骸、縱歌而唱：“我彭祖活了八百八，沒見過黑炭把白炭刷，有誰比我年紀大，願把老婆輸給他”。街上人，都以此為樂。有一次，一個遊方和尚路過此處，聽到彭祖又在賣弄年紀，於是作弄他道：“我是方外一老僧，開天闢地我先生，若問我年紀有多大，我見過黃河三澄清”。彭祖為之詞窮，相傳黃河五百年澄清一次，所以老和尚活了一千五百歲，自然比彭祖要大上許多。當然按照中國的傳統彭祖老先生有一位聰明智慧的妻子，最後以巧言將贏過了和尚，免了自己改嫁之苦。
五百年，聖人出，這個傳說其實早在戰國時代便已為大眾化所熟知。
《孟子.公孫丑》記載了這麼一段話，可以作為此事的作證。
“孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。”曰；‘彼一時。此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。 由周而來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？吾何為不豫哉？” 孟子所言：五百年必有王者興，其間必有名世者。很顯然他的名世者說的就是五百年必有聖人出。
知道了這個道理，那麼孫悟空隱喻聖人就很明顯了。 孫悟空被壓五行山下五百年，不多一年，也不少一年。五百年前，孫悟空孤高絕奧、鋒芒必顯、反天庭、鬧瑤池、偷蟠桃、竊金丹，法力滔天、煞氣逼人。五百年後，孫悟空尊佛敬帝、持戒守律，保護唐僧取經兢兢業業、鞍前馬後毫不懈怠。可以說五百年正是孫悟空由一個攪亂乾坤的“妖怪”向救濟天下的佛教徒轉變的心理過程。孫悟空保護唐僧的目的正是去往西天求取《大成真經》解救天下疾苦，這與五百年聖人出治平天下的傳說何其一致，顯然吳承恩是以悟空隱喻聖人的。
三、孫悟空的聖人之行
什麼是聖人，這個概念很難給出。我們不妨採取類比法，中國公認的聖人只有一位，那就是孔子。孔子周遊列國、遊說諸侯、縱橫慷慨、言傳身教、道傳天下，他所奉之終身的是“仁”的理念，他所孜孜追求的治平天下、平亂紛爭、還天下以太平、還萬民以安居。他以天下蒼生的康樂和祥為念，是一位道德情操高尚的謙謙君子。
孫悟空只是一隻猴子，他或許沒有孔子的諸般理念想法，但是他幫助唐僧取經在事實上是為了“超亡者昇天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去”，是有著大仁大義、大慈大悲的聖人之行的。因此孫悟空是一位有著聖人之行、聖人之實的猴子聖人。
其實通讀《西遊記》全書，可以發現作者對於聖人的追求之迫切。孫悟空在前往東海求兵刃的時候說自己是花果山的“天生聖人”，孫悟空自稱“齊天大聖”，孫悟空與牛魔王等大妖結拜的時候六妖自封“平天大聖”、”復海大聖。”“混天大聖”“移山大聖”、“通風大聖”、“驅神大聖”，甚至連一個妖怪都要叫做“九頭元聖”，《西遊記》成書於明末亂世、國家內憂外患、狼煙四起、遍地烽火、餓殍遍野、民不聊生。因此作者在書中對聖人的表現出的渴求，正是對國家承平、生活安定的渴望，而唐僧的取經正是這種思想的折射，可以說《西遊記》中的聖人並非孫悟空一人、包括西遊五人組的全體，因為他們代表著普天萬民對和平、安定的追求與探索。
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