2020年，德國，浮士德雕像
最近看了不少關於武漢人、湖北人在各地遭遇的報道，有的讓人倍感無奈，有的讓人潸然淚下。順帶的，許多人又在爭論“人性本善”還是“人性本惡”的問題。對此，我想多說幾句。
倒回去二十年，我還參加過幾次辯論賽，“人性本善”或者“人性本惡”是經常選擇的辯題。那時候，我還真的希望去搞清楚“人性本善”還是“人性本惡”。但是現在我已經知道，這完全是個偽問題。而偽問題，是不可能有答案的。
要想搞清楚“人性本善”還是“人性本惡”，首先必須有個假設：所有人都有個共同的東西叫“人性”。否則，你可以拿一個善人舉例說“人性本善”，他可以拿個惡人舉例說“人性本惡”，誰也說服不了誰。
繼而，我們還必須假設，不但所有人有共同的“人性”，而且一個人在不同階段、不同場合，都有恆常不變的“人性”。否則，你也可以拿一個惡棍良心發現的例子說“人性本善”，一個好人惡意迸發的例子說“人性本惡”，誰也說服不了誰。
如果上面的假設不成立，則“人性本善”還是“人性本惡”的問題就無法討論。如果你認同這個結論，那麼問題就成了：如果沒有統一的人性，如何看待一樁樁的惡行，如何看待一筆筆的善舉？
我的答案是：我們只能具體來看待。我們必須要明確是非，對的就是對的，錯的就是錯的。對惡行，應當斥責討伐，哪怕因為暫時的壓力不能批評，起碼也要保持心中的正義感，無論如何不要同流合汙；對善行，應當支持呵護，哪怕暫時有困難，也應當堅信善良的價值，保持希望。
順帶的，我想說，許多時候我們實在沒有必要去討論大詞，討論過於空洞的概念，因為這種討論沒有意義，不可能有結果。
如果一定要說“大象像個什麼東西”，因為這個問題本身沒有意義，所以是討論不出結果的，“大象像柱子”、“大象像扇子”這些判斷都沒有意義。把範圍縮小之後，“大象的腿像柱子”、“大象的耳朵像扇子”，這些結論就有價值了。
糊塗的人可能搞不清楚，但還有些揣著明白裝糊塗的人，這就值得鄙夷了。
比如前段時間關於996的討論，某些網紅要故弄玄虛說“在勞動力市場上，資本一直處於弱勢地位”，原因是““工人不上班，資本沒辦法強制工人上班”。
這論點有道理嗎？有道理，它就像說“大象耳朵像扇子”一樣準確。但這個結論成立嗎？不成立，因為“大象不像扇子”。
我們能看到的是，勞資矛盾是很複雜的一回事，形勢不同、時代不同，雙方的力量對比也不同，所以沒辦法拿出統一的結論。在勞動者合法權益得不到保障的情況下，資本當然是強勢；但是在另一些情況下，資本又確實是弱勢——比如最近國家下發了關於延長假期的通知，確實有不少企業主遇到了困難，工資必須照發，而收入卻幾乎為零。
所以，簡單聲稱“資本一直是弱勢”，就是盲人摸象。但是，拿資本在裁員時候的強勢來論證目前資本“沒有遇到困難”所以“不值得同情”，這也是刻舟求劍。
再比如最近關於“發國難財”的爭論。“發國難財”當然引起很多人的反感，但站出來說“發國難財完全符合經濟學原理”，這當然也是很無知的。
沒錯，在市場機制正常運行的前提下，價格信號可以引導資源進行有效分配。但具體到國難財，是不是還需要徹底依賴市場？主管部門是應該一刀切完全摘乾淨，甩手在旁邊等著市場自己去配置，然後聲稱“這就是最佳結果”？還是可以有一些辦法進行干預和引導，提升資源分配的效率？如果是，到底應該在哪些情況下，用什麼方式干預和引導？我想，這些問題才是有良知、有學識的學者應當去研究和回答的。
以“語不驚人死不休”的態度，擺出驚世駭俗的觀點，其實不值得讚賞。認識到問題的複雜性，對具體情況具體分析，根據實際情況的不同得出不同的結論，言之成理，這才是真功夫。
最後，關於“人性本善”還是“人性本惡”，雖然這個問題爭不出結論，但也不是完全沒有意義。起碼，我們對這個世界的態度應當是穩定的：你相信人性本善，就努力做個好人。既然是信念，就應當牢牢堅持，就應當持續去發善言、做善事，而不要被各種反例所動搖。
昨天我媽給我發了好幾條微信：“你的上一篇文章，有人給你留言說自己家在武漢，家裡人感染了，你怎麼不回呢？這種時候，起碼給別人一點安慰也好啊。”
我連忙說“是是是，我趕緊去回覆”，一邊心想：看，這就是“人性本善”啊。
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