下悟真寺
不得不說，西安南郊眾多區縣裡，就數藍田最為厚道----凡自然景觀或者祖先留下的遺蹟，大多不收費，外出遊玩的，雖不差幾個門票錢，但這份誠意著實讓人感動。於是買了藍田玉器，又吃了藍田餄絡後，就來到了秦嶺北麓的悟真古寺。
水陸庵
提起這座古寺，很少有人瞭解，當地人不重視，外地人不知道，就讓這座寺廟的故事漸漸蒙上了一層灰塵，一口氣吹過，塵埃飛起，印記隱約出現，這座古寺的氣質也就慢慢顯現了。
趙樸初題的門額
悟真古寺建設年代久遠，其歷史可追溯至西晉以前。隋開皇十四年（594年），高僧淨業奉詔興建，正式稱“悟真寺”。有了官方的支持，寺廟就不斷擴建，到唐初開元年間，已經成為擁有上下兩院（含上方北院、上方南院、橡灣竹林寺、山北玉泉寺、山北水陸庵道場、河灣口華嚴院等六大寺院）的巨大寺院群。這時，整個悟真寺廟宇廳堂達4000餘間，僧眾1000餘人，擁有山場田產5000餘畝。是當時最大的寺院之一。
水陸庵為古悟真寺的水陸殿，屬悟真寺一部分
而我們今天看到的下悟真寺和水陸庵只是其中微不足道的一塊兒。那麼這麼龐大的寺院，在弘法修行上是不是也有與之相匹配的成果呢？我們不妨羅列一下，悟真寺所出高僧極多，僅明史記載的就有：淨業、慧超、法誠、法盛、靜藏、空藏、慧遠、慧因、保恭、啟芳、玄果、玄際、法藏、惠詳、清虛、楚金等。這些人，感興趣的可以做以留意一下，今後您在研究中國宗教發展或者遊覽一些寺廟時會經常碰到，因為他們的事蹟如根根絲線一樣從時間和空間上編織出一個立體的中國佛教發展場景。
當地氣候溼潤，環境極佳
這麼多人中，真正讓悟真寺大放異彩的就是被尊為“彌陀化身”的淨土宗開宗祖師----善導大師。
善導大師，俗姓朱。因常年住終南山悟真寺，號“終南大師”；又因口唸佛號，隨出光明，尊稱“光明大師”或“光明和尚”。他十一歲依密州明勝法師出家，23歲時，從廬山來終南山悟真寺，不久即親證三昧。六年後，大師去玄中寺修習，並拜道綽大師為師受淨土教。四年後，道綽大師圓寂，他又返回悟真寺，主持悟真寺的弘法和建設。在他的努力下，悟真寺得到空前發展，並正式確立上院修習，下院弘法的兩院制。我們現在去很多寺廟，往往可以看到，大多唸經，接受香客供養，早晚課，幾乎都是在一個地方進行的，一整天熙熙攘攘，這讓寺廟沾染的煙火氣太多，嚴重影響了入門僧侶的修習。而善導大師當時把兩部分開，正是“佛教一粒米，大如須彌山，此生不了道，披毛戴角還”中和尚職責的一種真誠的踐行。由此可見善導大師在弘法上的智慧。對於這點，歷史上也有記載，相傳，大師的感化力量非常大，三年便贏得長安城傾城歸信，竟至家家觀音，戶戶彌陀，滿城斷肉，屠夫失業。曾有一個姓京的屠夫，因此懷恨，提刀入寺，欲殺害大師，不想一見大師，立即悔改前罪，舍刀唸佛，走到寺前柳樹下，投地而亡，當下往生淨土。這就是“放下屠刀立地成佛”的典故。
水陸庵一側保護非常好，幾進院落，靜謐舒適
善導大師不僅僅是一個得道高僧，同時也是著名的畫家和詩人。善導大師寫《彌陀經》10萬卷，著作有《觀經四帖疏》、《法事贊》、《觀念法門》、《往生禮讚》、《般若贊》等五部九卷，基本都寫於悟真寺，其中《法事贊》《往生禮讚》《般若贊》均為優美的淨土詩詞，朗朗上口，便於讀誦吟唱。善導大師擅長佛教造像藝術，馳名中外的洛陽龍門盧舍那大佛就是由大師奉詔監造的，他畫的“淨土變相圖”300餘壁，傳神精美，寫的《阿彌陀經》10萬餘卷，僅書法藝術上，已經為上品，這些在當時的民間廣為流傳，長安城求偈子的人絡繹不絕。我們現在在水陸庵裡看到的地獄變相筆畫和壁塑，就出自善導大師之手。可以說，悟真寺的發展及壯大都是在善導大師手下完成的。當時大師為弘法經常奔波於長安和悟真寺，直到總章初年，也就是公元668年，才正式移居長安實際寺，並在光明寺、慈恩寺、實際寺弘法。此時的善導大師已經56歲，三年後，高宗咸亨二年，善導大師還策劃了悟真寺下院山北寺的水陸大齋法會。據學者推測，我們看電視《西遊記》時唐僧未取經前舉行的法會原型地就是水陸庵。
但現在，我們一提到淨土宗祖庭，一般都會自然而然想到長安的“香積寺”，而“悟真寺”是個多麼陌生的名字呀。這其實並不奇怪，畢竟悟真寺在唐末時遭到大規模破壞，後世所修規模又非常小，漸漸的就淹沒在了歷史的塵埃裡。
但“悟真寺”其實是真正意義上的淨土祖庭。歷史上，善導大師之前，也有其它大師有關彌陀淨土的解釋，但都摻雜了諸宗教義如，天台淨土、華嚴淨土、唯識淨土、禪門淨土，也就是所謂“教宗天台，行歸淨土”“教宗華嚴、行歸淨土”。而善導大師創立的淨土宗，是繼承了道綽、曇鸞、天親、龍樹的淨土正脈。完全是以阿彌陀佛本願立場解釋的淨土經典。也就是說，以阿彌陀佛本願立場為根本，以淨土解釋淨土，並形成統一完備的淨土教辨理論。而這些的奠立都是在長安悟真寺完成的。相比之下，長安香積寺是善導大師往生後，其弟子懷惲大師為懷念師恩，在神禾塬先建崇靈塔，再在旁邊建寺而成。善導大師既未在香積寺住持一天，更談不上著作講法，開宗度眾。可是這裡是大師的專門紀念道場，聳立著13層的善導大師舍利塔，所以也就成了淨土祖庭。我們總結一下：香積寺是大師肉身舍利所奉之地，悟真寺是大師法身舍利成就之所。在佛教上，萬法歸宗，其地位並無差異。
善導之後，萬法有“盡歸淨土”之勢，這和淨土的智慧不無關係----淨土的“唸佛成佛”讓高深的佛教理論變的十分親民，讓僅歸於廟堂的高深法門漸漸被大眾所瞭解和接納。我們現在見到的佛門打招呼時的“阿彌陀佛”就源於此。也正因於此，淨土宗在全世界範圍內開始生根發芽，尤其日韓，他們以長安香積寺為祖庭，稱善導大師為“高祖”。對於佛教在日韓的傳播，和後來悟真寺高僧，淨業、淨藏關係密切。淨業和淨藏法師最初在長安鴻臚寺四方館教授外來學僧，這時候，大量除了那一批來“學漢字”的留學生，還有大量的僧侶來學法。善導大師的著作，經由這一批僧侶帶回日本，成為影響日本最廣最深的思想。歷來，日本佛教信仰就極為發達，而信徒又以淨土係為最多，他們對善導大師極為敬仰，為追仰祖恩，感念祖德，僅日本淨土宗一派，就有至少十家寺院冠名“悟真寺”，40餘家寺院名“善導寺”，而以大師別號命名的“光明寺”“光明院”多達百餘所。
唐末會昌法難，悟真寺被破壞殆盡，此後歷朝修葺，但再無盛唐規模，直到今日，我們去悟真寺時，那個時代的建築僅剩被譽為“中國第二敦煌”的水陸庵殿。原上方北院的寺院，為民國所建，也就是我們現在叫的“上悟真寺”。2000年，在水陸庵對面，也就古水陸道場的位置，恢復下悟真寺，最早稱“悟真西寺”，2012年改稱“下悟真寺”。
殿內禁止拍照，此照自網絡
這就是悟真寺的基本輪廓和大概畫面。
因水陸殿內不允許拍照此幅自官網
長安城南，終南山的內外，這一帶在中華佛教、道教、文學及哲學發展史上極其重要。前幾年，和幾個文化界的朋友聊天時，聽到一個“中華文化源頭在終南”的說法，當然，這是學者之間的說法，但如果真的提出來，並把終南山儒釋道文化進行研究時，相信會對我國的文化發展有很大的益處。畢竟佛教八宗，有六大宗祖庭都在終南，道教的核心祖庭也在終南，財神祖庭也在......除此外，幾乎大多數唐詩作者都和終南山有些關係，軍事要地、關口和古戰場也都在這一帶，皇家園林，皇帝暑宮也都在此，還有重要的“隱者文化”。整個終南可以毫不誇張的說，是我國文化的根，文化發展的博物館。
水陸殿屋簷
就這樣一個被文化編織而成的地方，我們卻還需要用“探尋”的方式來了解很多地方，比如藍田的悟真寺、藍田的猿人遺址和蔡文姬墓，不得不說，我們在文化開發和宣傳上有多落後呀......祝福！
後院十分靜謐，賈平凹的題字
水陸庵後院，左邊就是河，一個適合靜坐的地方
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