靜守時光丶以待流年
哈哈😄，很不好意思，這是個偽命題。
因為，黑格爾從來沒有說過“存在即合理”這個話。
以訛傳訛太可怕呀！
一，黑格爾，“存在即合理？”這個鍋我不背。
1，翻遍黑格爾的所有著作，他從沒說過“存在即合理”這個話。
他說過：“一切現實的都是合理的”。
這個話，和“存在即合理”一樣嗎？不一樣。
在黑格爾那裡，“現實”和“存在”，完全是不同等級的概念。 而且，他講的“現實”和“存在”，都有特定的含義。
2，黑格爾的“一切現實的都是合理”這句話，是在《邏輯學》下卷《第二編本質論.第三部分.現實》裡講的。
此書的第三部分，包括《絕對物》、《現實》和《絕對的關係》三章。
黑格爾說，絕對物（也稱絕對觀念），並不始終停留在潛在狀態中，而是要把自己表現出來——絕對物的外在化。絕對物或者說絕對精神的外在化，就是現實。
這是黑格爾的“現實”概念。
3，黑格爾說，“現實”不同於“實存”和“存在”——現實是比實存和存在都更高的階段。
存在是直接的、最初的還不真實的東西；實存是有規定性的存在——比存在高級了，實存是現象。
那什麼是現實呢？
黑格爾說，現實是本質和現象的統一。它的外在表現就是它的內在本質，或者說，它是自身表現著本質的存在，有自己的根據或必然性的存在。 因此，現實不僅高於存在，也高於實存——很燒腦，也很深刻。
但無論如何，與通常理解的“現實”不是一回事。
4，黑格爾在此書的這三章裡，探討的是本質和現象的辯證關係。
本質和現象統一於現實之中；本質本身和它的外在表現的關係是內和外的關係，本質是內，現象是外。
黑格爾說，這個階段，本質和表現在外並能被感受到的現象直接聯繫著，現象也和本質直接聯繫著。
因此，現實是內和外、本質和現象的絕對的統一。 黑格爾說的這種統一，是指的絕對物，即統一於絕對精神。
5，但是，請注意，黑格爾認為，作為本質與現象統一物的現實，也是發展變化的，同樣是一個“否定之否定”的過程。
因此，恩格斯在《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中，大大稱讚了黑格爾這個“一切現實的都是合理”的思想。
恩格斯說，黑格爾的“一切現實的都是合理的，一切合理的都是現實的”這個命題中的現實，是指具有必然性的、合乎發展規律的東西說的。
就是說，失去了存在的必然性，沒有發展前途的東西，雖然它現在還存在著，但終究要滅亡，要成為不現實的東西；而一切合乎規律的東西，雖然它現在還不存在，但必然會產生出來，成為現實的東西。
因此，在現實這個概念中包含著已經存在和尚未存在即內在的存在兩個方面。 內在的或潛在的現實是可能性，形式的可能性與現實的統一是偶然性，實在在的可能性與現實的統一是必然性。
二，不能到處套用黑格爾的這句話。
1，黑格爾講的“一切現實的都是合理”的這個話，有他的特定含義。
“任何真理超出範圍都可能是謬誤”，不能離開黑格爾的具體語境來解讀他這個思想。
2，黑格爾此話的核心，講的是本質和現象的辯證統一。這種統一就是現實。
在這個意義上來說，他這個話不僅合理，還包含著深刻的含義。
3，黑格爾此話的合理之處有兩點。
本質和現象的統一是現實，這是第一點。任何現實的事物，都是本質和現象的統一，無一例外。
第二點，黑格爾說，這個現實是由事物的內部矛盾發展而來的，而且還必定繼續發展——現實的要變成不現實的，而是過時的，被否定的。
4，哲學所探討的，是事物及發展的本質和規律。至少黑格爾是這樣定義自己哲學的。
這樣就有了兩個問題。一是，哲學不是一個筐，蒼蠅蚊子都可以往裡裝；二是，哲學也不是標籤，不是任何事情都適合於拿哲學的標籤往上貼。
蚊子這件事，以黑格爾哲學的“一切現實的都是合理”的來解釋就不合適。因為，黑格爾所說的“現實”概念，不是日常“現實生活”的概念。
蚊子的事情，最好用昆蟲學或醫學昆蟲學來解釋。
