（这年头不知道仓央嘉措，你都不好意思说自己谈过恋爱。）
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就在这些年，一个叫“西藏”的地理坐标，忽然成为文艺青年的宠儿、时（zhuang）尚（bi）人士的标签。
蓝天，白云，雪域高原，格桑花海，一场说走就走的旅行，想想都要感动到哭。
还有一个名叫仓央嘉措的僧人，唱着比纳木湖水还要纯净的情歌，从历史的尘嚣中走来。他是古老西藏文化的代言人，也是现代都市青年的爱情导师。
仓央嘉措的诗，过去三百年都没怎么出过西藏，突然一下就占领了全中国的文艺高地。他的诗集越编越多，还被改编成流行歌曲，要是不会吟几句他的情诗，简直没法在文艺圈混。
上网去搜一搜仓央嘉措的诗，你也许会觉得奇怪：这么现代、这么小资、这么唯美、这么鸡汤味十足的诗，真的都是一个古代西藏出家人写的吗？
那个身居活佛之位、只活了23岁的年轻人，究竟经历过什么事，才会留下这么多穿越时代的爱情金句？
大量的长篇“鸡汤诗”，被冠以仓央嘉措之名。
2
公元1696年，蒙古准噶尔部首领葛尔丹侵扰边境，康熙皇帝第二次御驾亲征，进军大西北。
一场恶战之后，葛尔丹大败，在几个亲信的拼死护卫下侥幸逃出重围。
就在康熙开完表彰大会、启程返京时，忽然从南边传来一个令人震惊的消息：五世达赖喇嘛已经圆寂多年了！
当时担任第巴（相当于西藏总管）的人是桑结嘉措，他擅自封锁达赖去世的消息，密不发丧。不但如此，他还一直借达赖喇嘛的名义发号施令，把自己当成了西藏之主。
康熙得知后勃然大怒，马上写了封敕书，将桑结狠狠批评了一番。桑结自知理亏，便派出使者求见康熙，呈上一封密奏，说：“这些年西藏动乱多事，我怕民心不稳，考虑再三才决定暂不发丧的。求求您，千万不要公布大喇嘛圆寂的消息！”
桑结还说：“其实大喇嘛刚圆寂不久，我们就找到了他的转世灵童，现在那个孩子已经快十五岁了。”
康熙沉思良久，同意了桑结的请求。
桑结的使者离开后，康熙想了又想，总觉得放心不下。桑结这家伙一向跟葛尔丹关系不错，不能轻信他。
于是康熙改变了主意，派人赶紧追回使者，然后将桑结的密奏公布于天下。
这下桑结尴尬了。
康熙又派出钦差去见桑结，当面将他训斥了一顿。桑结无奈，只得向藏民们承认五世达赖已经圆寂，同时发布了转世灵童的消息。
随后，桑结派人赶往山南地区的羊卓雍湖畔，从一户农民家中接来一个孩子。
少年仓央嘉措，就在这风口浪尖上被推到了历史前台。
3
成为达赖喇嘛的继体，对于仓央嘉措本人来说，并不是件幸福的事。
藏传佛教流派众多，达赖、班禅这两大活佛转世体系，都属于“格鲁派”。格鲁派又叫“黄教”，是藏区规模最大、人数最多的教派，以戒律森严闻名。
而仓央嘉措却出生于一个“宁玛派”世家。宁玛派又叫“红教”，是个极其古老的教派，以家族传承的方式进行传教。
一个红教出身的孩子，当上了黄教的活佛，注定是一条不平坦的道路。
15岁的少年辞别父母，离开家乡，前往遥远的拉萨圣地。途中，他特地去拜五世班禅罗桑意希为师，这也是他成为达赖喇嘛的一道重要程序。
按照黄教的惯例，达赖和班禅这两大活佛是互为师徒的。若达赖去世，就由班禅主持达赖的转世仪式，收转世灵童为徒；若班禅去世，规则也是一样。所以，五世班禅就成了仓央嘉措的授戒恩师，还给他取了个法名，叫洛桑仁青仓央嘉措。
拜师之后，仓央嘉措继续前行，抵达拉萨，住进了刚刚重建完成的布达拉宫。
在布达拉宫的司西平措殿内，桑结为仓央嘉措举行坐床仪式，六世达赖喇嘛正式产生。
康熙虽然对桑结欺上瞒下的行为大动肝火，但出于大局考虑，还是承认了仓央嘉措的身份。为了表示对西藏的重视，他还派出章嘉呼图克图（一个蒙古活佛）前往西藏，参加六世达赖的坐床仪式。
仓央嘉措不知道，踏入布达拉宫的那一刻，就是自由生活的终结。
4
桑结是个严厉的人，他找来几个学问渊博的经师，专门负责教导仓央嘉措学习佛教经典。毕竟仓央嘉措入主布达拉宫时已经15岁了，欠下的功课太多。
仓央嘉措却是个坐不住的少年，有时学得心烦，二话不说便走出门，到户外散心去了。经师们吓得心惊胆战，快步尾随在仓央嘉措身后，恳求他：“请您坐下听我们讲经吧，第巴桑结会怪罪的！”
仓央嘉措心肠软，只得叹着气，流着泪，跟着经师们回去继续学习。
桑结对仓央嘉措的学业抓得很紧，他本人也是一个得道高僧，精通“大小五明”（藏传佛教的十种学问），有空时他还会亲自上阵，给仓央嘉措讲授各种知识。
能被选为转世灵童的，都是些聪明伶俐的孩子。仓央嘉措虽然起步较晚，但进步神速，很快便学得有模有样。
但是红教的出身，始终让他难以适应黄教的修行方式。
作为一个家族内部传承的教派，红教的教规比较温和，出家人可以娶妻生子，否则这个教派就传不下去了。
而黄教面向的是大众，教规要严格得多，不但严禁出家人结婚生育，就连接近女性都不可以。
仓央嘉措曾在乡村生活十几年，记忆中全是美丽的大自然，热情的朋友，还有可爱的姑娘们。
他整天闷闷不乐，无法排遣，望着四周的高墙深院，心里想着外面更广阔的世界。
仆人察觉后，私下里给他开了个后门。这个一腔热血爱自由的年轻人，终于有了发泄的通道。
他戴着闪闪的戒指，蓄起一头长发，脱下袈裟，穿上普通人的衣服。白天他被当作神佛供奉着，到了晚上就偷偷溜出宫去，化名宕桑旺波，在雪村、八角街一带游荡，流连于酒肆和民家。
他甚至谈了一场刻骨铭心的恋爱，那是他诗歌灵感的源泉。他把两人偷情幽会的情景记录了下来：
“入夜去会情人，破晓时大雪纷飞。足迹已经印到雪上，保密还有什么用处。”
仓央嘉措的行为，跟黄教的清规戒律背道而驰，简直就是离经叛道。
21岁那年，这个叛逆的孩子玩了一次胆大包天的行为艺术。
当时他正率领众僧巡游，来到了历代班禅大师的驻地日喀则。仓央嘉措去拜访五世班禅时，忽然双手捧着僧衣，走向敬爱的师尊，声称要退还自己曾经受过的沙弥戒。
他还说，他不想做出家人，不想做活佛，宁愿回乡下做一个普通人。
班禅大师吃了一惊。活佛还俗，这可不是开玩笑的事！
所有知道消息的人，都跑来劝仓央嘉措千万不要冲动。
这一惊世骇俗的举动，不但在藏民中引发骚动，还引起了另一位大人物的注意。
这个人就是拉藏汗，他是蒙古和硕特部首领，也是西藏的实际统治者。
5
西藏黄教与蒙古和硕特部的关系，可谓源远流长。
明朝后期，西藏占统治地位的是噶玛噶举派（黑帽派），黄教僧人则倍受排挤。面对黑帽派的强势逼仄，黄教想到了向蒙古人求援。
和硕特部首领固始汗应邀出兵了。这个战神一样的人物，经过四年拼杀，统一了整个青藏高原，也把黄教送上了宗教老大的位置。
从此，藏族地区便形成了蒙古汗王和黄教领袖联合统治的局面：蒙古汗王掌握政权，黄教领袖则掌握宗教权。
到了仓央嘉措时代，固始汗的曾孙拉藏汗继承了权力。他的政治眼光和才干，跟曾祖比起来就差远了。
拉藏汗跟桑结一向不和。桑结擅自选立六世达赖，拉藏汗认为他是故意针对自己，本来就十分不爽，再看到仓央嘉措一副无所事事、风流放荡的样子，立刻觉得找到了把柄。
1703年，拉藏汗与桑结第一次爆发军事冲突。经过三大寺的高僧们居中调停，桑结同意退位，将第巴一职让给儿子阿旺仁青。
拉藏汗也不是省油的灯，知道桑结不过是虚晃一枪，躲在儿子身后继续发号施令。1705年，双方又一次开打，仍然由高僧们出面调解，让拉藏汗退往青海，桑结退往山南。
拉藏汗没有遵守停战协议，他佯装退兵，却突然兵分三路直取拉萨。桑结抵挡不住，在败退的过程中被杀。
桑结死后，仓央嘉措再也没有了靠山。拉藏汗把他叫到自己跟前，狠狠训斥了一番，还把三大寺的僧人们都召集起来，要求废掉这个“假”达赖。
僧人们纷纷表示抗议，坚决不从。
拉藏汗没有达到目的，便派人押解仓央嘉措进京，要他向康熙皇帝请罪，希望借康熙的手废掉他。
达赖喇嘛被抓的消息立刻传遍了周边。当押解队伍经过哲蚌寺（三大寺之一）时，众僧不顾一切地冲下山，将仓央嘉措抢了过去。
蒙古兵立刻对哲蚌寺发起了围攻。眼见鲜血染红寺前的山坡，仓央嘉措深觉不忍，便主动站了出来，说道：“生死对我已无什么损失了。”说完便平静地走向蒙军。
根据当时文献的记载，仓央嘉措即将离去时，无数信众泪如泉涌，乞求他再一次为众生祈祷，数不尽的洁白哈达供满他的身前。
走到青海湖畔时，仓央嘉措病倒了，再也没能起身。
仓央嘉措圆寂后，拉藏汗把自己儿子益西嘉措推了出来，立为六世达赖，还讨到了康熙皇帝的册封。
然而僧民们根本不买账，他们不管皇帝的册封，也不顾拉藏汗的权势，认认真真去寻找六世达赖的转世灵童。终于在仓央嘉措的一首诗中，他们找到了蛛丝马迹：
“云间白色的仙鹤啊，请把翅膀借给我。我不会飞往很远的地方，我到理塘转转就回来。”
人们跑到理塘，在那里找到了一个机灵可爱的小男孩，便把他迎请到布达拉宫坐床，成为七世达赖喇嘛——格桑嘉措。
康熙意识到自己走错了一步棋，进退两难之际，决定废掉益西嘉措，承认格桑嘉措就是达赖转世，相当于替仓央嘉措翻了案。
至此，西藏历史上最尖锐、最离奇的一场政治斗争，终以仓央嘉措的牺牲而结束。
仓央嘉措唐卡
6
仓央嘉措之所以闻名于世，不是因为他的身份，而是那些广为传唱的诗歌。
他的诗留存至今的共有六十余首，除了少数宗教颂歌，其他的都是情歌。
比如有一首：
“从东边的山尖上，白亮的月儿出来了。姑娘的面容，在心中渐渐的显现。”
还有一首流传更广：
“第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。”
把上面两首诗结合起来，就成了一首流行歌曲——谭晶的代表作《在那东山顶上》：
“在那东山顶上，升起白白的月亮，年轻姑娘的面容，浮现在我的心上……如果不曾相见，人们就不会相恋，如果不曾相知，怎会受着相思的熬煎。”
作为黄教领袖，又处于桑结和拉藏汗权力斗争的漩涡之中，仓央嘉措不可能拥有称心如意的感情生活。他所吟唱的，只是对情窦初开的少年时光的眷恋，对过去自由生活的向往。
网上流传的仓央嘉措情歌鱼龙混杂，有两个方法可以识别：
一是看形式。
仓央嘉措的诗都是短歌，每首诗只有四句（极少数情况下是六句），每句只有六个音、分成三顿。所以，只要看到篇幅过长、排比句式、每句长度参差不齐的诗，都是赝品。
二是看内容。
仓央嘉措的诗，不管写的是宗教还是爱情，都有一种生活化的趣味和哲理，并非词藻的简单堆砌。所以那些热烈华丽的情诗、故弄玄虚的禅诗（西藏人不玩禅宗），都不是仓央嘉措的菜。
为什么人们要把大量别人写的诗，都托附在仓央嘉措名下，把他打造成一个感动中国的“情圣”？
就像给诸葛亮编出足智多谋的传说，给包拯编出公正廉明的案例，还有当代的“马云语录”“金星语录”，其实都是一种大众文化心理。
是不是真的并不重要，重要的是，人们相信他们就是那样的人，相信他们能说出那样的话、做出那样的事。
人们对“善”与“美”的兴趣，总是多于“真”。但如果没有“真”，“善”与“美”还可靠吗？
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