有20多歲的小朋友問我“三十而立”是啥感覺？我說，起先是感覺到失敗羞愧，後來便感覺到解脫自由。感到羞愧是因為我們按照社會和他人的標準要求自己，滿足不了自然羞愧。但緊接著便會意識到，滿足不了又如何，難道我們就沒資格活嗎？這世界的規則憑什麼任由“你們”裁定呢？
早在十六七歲的時候，當我的家庭、學業都遭到鉅變的時候，我就開始疑惑或者質問人生的規則了。我一度甚至在想，為什麼人必須按照“生、老、病、死”的規律活著，而不是別的順序？更早，在我十四歲的時候，我就嚴肅地思考起了死亡。
一想到死，我的身體都跟著有了反應，彷彿墜入無底的深淵。死亡對我來說是永恆的孤獨和無盡的黑暗，意味著所有快樂和美好的剝奪，我為此恐慌了很久。起先是不敢相信，不願相信，我以為上帝已經跟我商量好了，他不會讓我死，可又想到我也許並不特殊，會跟所有人一樣都要經歷這一刻，再後來便本能地躲避思考這個問題。一想起死亡，想起人類在宇宙中微不足道的地位，我就忘記了眼前的壓力，於是晚上也沒有寫數學作業。等到第二天面對數學老師“為什麼不交作業”的質問時，我反而平靜了許多。我心想，比起死亡來說，交不交數學作業算個屁！
此後我的人生又經歷了一系列打擊，輟學、掛科、生重病、各種考試的失敗、女朋友被搶、出國留學被拒、申請交換被耽誤、找工作不滿意、失業、找不到工作、失戀等等，回憶起我十四歲的覺悟，這些挫折比起死亡真的都太“輕”，於是我再次學會心安。
多年前，當我還在師大讀書的時候，聽說有個中國哲學專業的博士師哥，坊間傳聞是個神人。據說他懂《周易》和奇門遁甲之術，玄之又玄，而且他給很多老總和領導都算過，金融危機的那年他還賺了幾十萬呢。他曾說過，許多事情都是註定的；將信將疑的我追問，既然都是註定的，那我何必要努力？他答，你的努力或不努力也是註定的。
這個“宿命論”式解答讓我困惑了很久，此後我的生活一直徘徊在懶惰與勤奮之間，我的情緒一直襬蕩在後悔與糾結的兩極，惶惶不可終日。直到我最終認識了一個好朋友，它叫“潛意識”。
根據心理學的解釋，我們的意識和潛意識其實是兩碼事，二者想要的東西也不一樣。比如，在意識層面，我想要減肥，但我卻仍然坐在電腦前吃薯片喝可樂，下不了樓、邁不開腿。這說明我的意識和潛意識對減肥的認知不同：潛意識認為它並不重要，但意識卻誤認為它重要。這一次你沒能做成，結果就會導致後悔，下一次開始前又會導致猶豫和糾結。其實，我們沒能做好的那些“重要的事”，在潛意識看來都是不重要的。
我們潛意識裡覺得最重要的事，其實根本無需努力，自然就會把它做到很好。比如我們的興趣愛好或由興趣愛好轉化成的“事業”。而印在潛意識裡最深的，便是我們天生或從小耳濡目染之後所懷揣的喜好、夢想或慾望；而這些東西卻是很頑固、很難被改變的。如果我們非要痛下決心，必須以百折不撓的意志，忍受巨大的痛苦、征服巨大的阻力，才能做好一件事的話，也許我們根本不適合幹這件事。
那些努力奮鬥的人，之所以還會感到痛苦和煩悶，無不來源於意識和潛意識的錯位。說白了就是沒看清自己，沒能Know Thyself（古英文：認識你自己）。意識層面是經由理性控制的，它往往來自社會後天的規訓，比如你非得出人頭地、考公務員、生個大胖小子等等等等。而潛意識層面卻不由理性把控，是先天的或者是潛移默化的。比如，你熱愛什麼討厭什麼，實在沒什麼道理可講，父母都很難影響。
什麼“學海無涯苦作舟”，什麼“十年寒窗苦”等等，都是基於對人性和天道的無知無感才形成的功利哲學。一個人之所以努力工作、拼命加班，是因為這份工作滿足了他/她潛意識裡的需要，他/她從這份工作中得到了巨大的快感、成就感和希望。這些努力和拼命，全然不是成功克服人性的弱點後才產生的，恰恰相反，它是基於意識與潛意識的一致而自然而然產生的。再者說了，瞭解積極心理學的人都知道，一個人的自律能力是固定的和有限的，是無法增加的。一個人平均每天最多使用兩次自律，其他全靠的是慣性。一件事倘若需要你過多的努力或自律，那你基本是做不好的。
人們總說人生需要規劃，需要計算成本，其實等到意識層面來做規劃和計算的時候已經晚了。除了那個廣為熟知的“大腦”，人還有一個更精於計算和規劃的“大腦”：就在潛意識層面，它的體現就是天然的愛好（或天才）。熱愛一件事，使得在做這件事的過程中就獲得了收益，降低了成本（俗話說叫享受過程）。所以，做喜歡做的事才更容易獲得成功。
歷代的聖賢都瞭解我說的這個道理，比如王陽明就說過：“知而不行，只是未知”。很多菸民都瞭解抽菸的不好，但仍然戒不掉。這就是因為，在意識層面或從理性的角度上看，他們懂得吸菸的危害以及戒菸的重要性，但之所以會“知而不行”，是因為他們的潛意識並不覺得“有必要戒菸”，或者說其潛意識還沒來得及把“吸菸有害健康”的勸誡充分吸收並轉化為行動。如果真明白了潛意識的運行原理，我們就會理解許許多多所謂的“努力”完全是不必要的。
凡是跟“努力”掛鉤的中文詞彙比如“拼搏”、“奮鬥”、“發憤”、“竭力”，無不帶有一種“苦哈哈”的色彩。中國人（尤其是讀書人）雖然一方面崇尚孔顏之樂，另一方面卻被帶有民粹色彩的“吃得苦中苦，方為人上人”的功利哲學所綁架，幾千年來得不到解脫。然而，如果我們明白潛意識的道理，明白知行合一的儒家哲學，明白非理性主義哲學的精髓，我們就會明白：
許多努力，許多拼搏，都是自我迷失後的掙扎而已。人生原本無須如此沉重，如果我們感到沉重，那是因為我們摁錯了按鈕。所以說，與其盲目努力，不如認清自我，並與自己（潛意識）和解，坦然地發展自己的天性（潛意識裡的願望）。許許多多仍在苦苦奮鬥、拼命努力卻還得不到幸福和成就感的人，他們只是離家太遠，忘了歸家而已。此種“努力”，可以說是基於一種“內在痛苦”，而非“內在祥和”。
所謂基於內在痛苦的努力與基於內在祥和的發展有什麼不同呢？我們不妨列出一些重要特徵：
內在痛苦的人生努力 （自我迷失後的掙扎）：
(1) 為他人或社會設立的目標而奮鬥，拼搏中不斷迷失自我。
(2) 內心情緒起伏伴隨奮鬥過程，不過度“努力”就失去內心平衡。
(3) 面對責任，被動承受，不是主動承擔。
(4) 對名譽、利益有較多的奢望和計較，因為追求的就是名和利。
(5) 需要別人充電才有動力，需要別人的激勵才有方向。
(6) 很喜歡“交朋友”，參加“活動”，打電話聯絡，其實是受不了孤獨。
(7) 不停的“學習和奮鬥”，不敢休息，生活枯燥乏味。
(8) 為他人和社會的認可而奮鬥，惶惶不安，永無寧日。
(9) 一生疲於奔命，總認為自己不夠好，還美其名曰：“追求完美，好學上進。”
(10) 不顧及自己的內心感受，用外在“效果”欺瞞自己。
——結果是怎麼奮鬥都沒有成就感，都不幸福。
內在祥和的自然發展（認清自我後的坦然）：
(1) 為自己設立的目標而做事，拼搏中不會忘記自己的夢想。
(2) 比“努力”還要重要的是內心的淡泊與寧靜。
(3) 責任面前挺身而出，因為結果將影響到我自己的事情。
(4) 不貪婪，得到的不是他人高看的，而是自己喜歡的。
(5) 力量、智慧、勇氣都來自內心，根本無需外來。
(6) 內心充滿自愛的富足感，對“情”和“友”並沒有依賴。
(7) 喜歡休息，享受獨處，祥和便開心。
(8) 做事是為了自己的興趣，不是為了爬社會的“格子”，或獲得他人讚許。
(9) 不必追求“完美”，不必非得“上進”，上善若水。
(10) 愛自己，關愛內心感受，淨心得以心靜，從不介意外界的評判。
——結果是不用過度努力，就會容易知足和快樂。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月；晝短苦夜長，何不秉燭遊！——這是古代的詩人在感受到“人生苦短”的生命體驗後給我們的啟發。臺灣老頑童舒國治曾說，人要任性，任性，任性。此話深得我心。一個人說話做事處處壓抑、處處妥協、處處小心，怎麼會快樂？任性，就是任其本性，任其“天命之謂性”得到充分自然的發揮。要任性，就不要為他人或社會設立的目標而努力。我們無需取悅家長、戀人和社會；我們只需取悅一個人，那就是自己。換句話說，只有首先滿足了自己，取悅了自己，成全了自己，才能更好地讓你身邊的人開心，反之就是互相折磨。
所以說，如果你真的真的真的想做一件事情，你自會去做它。如果你遲遲不做它，推三阻四找各種理由不做它，最後忘記或放棄了它，這就不是“真的想”做它。人沒法做自己真的不想做的事，對於不想做的事情，人絕不會去嘗試。一切的痛苦、糾結、不滿、煩惱都是沒有認清和接納自己，沒能使意識與潛意識和諧一致所導致的。人一旦接受自己的不完美，看清自己的嘴臉，曉得自己在社會甚至在宇宙中的位置，並意識到自己的侷限，就會得到大解脫，才能活出真我。
其實，追根溯源，我這套“不努力哲學”算是脫胎於《中庸》的天道性命觀。孔子雖然不言天道和性命，但他本身不是一個愛勉強自己的人，而是一個及時行樂的人。《論語?先進》裡面講孔子和四個弟子（子路、曾皙、冉有、公西華）談人生志向，孔子最喜歡的答案就是曾皙的：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。按常理來說，孔子應該欣賞子路的答案，所謂“事君治國”嘛，這才是正經事，這才是真志向嘛。但是，孔子雖是個憂國憂民的人，但他不忘享受當下，不忘快快樂樂地奮鬥。另外，《郭店楚簡》出土後，其中的《性自命出》篇與《中庸》息息相通，也淋漓盡致地表達了我所謂的“任性哲學”：性自命出，命自天降，道始於情，情生於性。聖人都是“誠者不勉而中，不思而得，從容中道”的，只要保持“誠”，
不自欺、不後悔、不勉強自己，不做過度的事，就能實現自己的天命。（本文摘自狗剩爹新書《人生就是大膽試錯》，即將上市，盡請期待。)
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