“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始。有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”
這是摘自老子的《道德經·第一章》，這裡的“道”是法則、規律的意思，“名”是概念、稱謂的意思，和道只是略有不同。在老子的學說裡，“道”是最高級、最神秘的一種東西，是宇宙最本質的東西。
“有”和“無”相對，可以引申為任意兩個相反的概念，比如高和愛，美和醜，抽象和具體等。為什麼完全相反的兩個事物在老子這裡是“同出而異名”呢？
我們都學過辯證法，沒錯，辯證法的鼻祖就是老子。他有很多充滿辯證關係的句子“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”。
辯證法是老子的方法論，的確很玄妙，但是理解了它，你對很對問題的理解就迎刃而解了，“眾妙之門”。
我們說到老子時，是以“思想家”形容他的，他的思想以出世、逍遙、順其自然為核心，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，後來成為道教核心思想，他也被奉為天神“太上老君”。
哲學只是老子思想的一部分，但這些思想後來延伸出陰陽、五行、八卦學說，成為中國文化極其重要的一部分。孔子盛名海內外，但是在中國，老子和孔子有同等的地位。
在哲學大舞臺上，老子無疑是東方不敗。他哲學思想，直到兩千年後，在黑格爾身上，才找到對話的平臺。西方近現代哲學史，是“形而上學”的發展進化史。所以對老子，我們不得不服。
黑格爾的思想以辯證法為依託，構建了他的整個哲學大廈，包括歷史，宗教，美學，認識論等。黑格爾也是形而上學集大成者，這裡簡單說一說黑格爾的思想。
黑格爾的名著《精神現象學》，揭示了本質與現象的關係，在他的系統裡，本質是“絕對精神”。在黑格爾以前，本質與現象是分離的，即“二元論”。包括康德也認為本質是我們看不到的，我們通過先驗判斷得到的只是事物的表象。
所以我們在談論“形而上學”時就誤解那是一種孤立的，機械的思想。這真的是冤枉啦。試問，有哪一種片面的、孤立的思想能風靡一時？
黑格爾說，表象是本質外化，本質藏在表象裡，也就是“精神現象”，表象就是現實。他的思想就兩個字：批判，就這也是對康德哲學的批判。只是他的批判不是全盤否定，而是吸收其肯定的，拋棄其否定的。
他的批判有三個組成部分，提出正命題——提出相應的反命題——統一矛盾的兩個方面而誕生新命題。這個過程中，新命題誕生於矛盾。但可以推想到，新命題將面臨新的反命題。
黑格爾認為事物的本質就是矛盾，只有矛盾才能讓舊事物消亡，讓新事物誕生，推動歷史的前進，直到達到“絕對精神”。這個過程是曲折的，盤旋上升的。一個事物在經歷同一、差異、矛盾、統一後變成了一個新事物。所以運動是絕對的，靜止是相對，世上唯一不變的是“變”。
回過頭來看老子，老子的思想裡的矛盾雙方是靜止的，他沒有明確闡述事物與事物之間的轉變關係，有一定的侷限性。只可意會不可言傳。
但黑格爾的理論也有牽強的部分，他訴諸的“絕對精神”也有“玄之又玄”，甚至有很多錯誤的依據。黑格爾後，他的體系很快就分化了，後來的馬克思又批判的繼承了他的思想。
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