“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
这是摘自老子的《道德经·第一章》，这里的“道”是法则、规律的意思，“名”是概念、称谓的意思，和道只是略有不同。在老子的学说里，“道”是最高级、最神秘的一种东西，是宇宙最本质的东西。
“有”和“无”相对，可以引申为任意两个相反的概念，比如高和爱，美和丑，抽象和具体等。为什么完全相反的两个事物在老子这里是“同出而异名”呢？
我们都学过辩证法，没错，辩证法的鼻祖就是老子。他有很多充满辩证关系的句子“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”。
辩证法是老子的方法论，的确很玄妙，但是理解了它，你对很对问题的理解就迎刃而解了，“众妙之门”。
我们说到老子时，是以“思想家”形容他的，他的思想以出世、逍遥、顺其自然为核心，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，后来成为道教核心思想，他也被奉为天神“太上老君”。
哲学只是老子思想的一部分，但这些思想后来延伸出阴阳、五行、八卦学说，成为中国文化极其重要的一部分。孔子盛名海内外，但是在中国，老子和孔子有同等的地位。
在哲学大舞台上，老子无疑是东方不败。他哲学思想，直到两千年后，在黑格尔身上，才找到对话的平台。西方近现代哲学史，是“形而上学”的发展进化史。所以对老子，我们不得不服。
黑格尔的思想以辩证法为依托，构建了他的整个哲学大厦，包括历史，宗教，美学，认识论等。黑格尔也是形而上学集大成者，这里简单说一说黑格尔的思想。
黑格尔的名著《精神现象学》，揭示了本质与现象的关系，在他的系统里，本质是“绝对精神”。在黑格尔以前，本质与现象是分离的，即“二元论”。包括康德也认为本质是我们看不到的，我们通过先验判断得到的只是事物的表象。
所以我们在谈论“形而上学”时就误解那是一种孤立的，机械的思想。这真的是冤枉啦。试问，有哪一种片面的、孤立的思想能风靡一时？
黑格尔说，表象是本质外化，本质藏在表象里，也就是“精神现象”，表象就是现实。他的思想就两个字：批判，就这也是对康德哲学的批判。只是他的批判不是全盘否定，而是吸收其肯定的，抛弃其否定的。
他的批判有三个组成部分，提出正命题——提出相应的反命题——统一矛盾的两个方面而诞生新命题。这个过程中，新命题诞生于矛盾。但可以推想到，新命题将面临新的反命题。
黑格尔认为事物的本质就是矛盾，只有矛盾才能让旧事物消亡，让新事物诞生，推动历史的前进，直到达到“绝对精神”。这个过程是曲折的，盘旋上升的。一个事物在经历同一、差异、矛盾、统一后变成了一个新事物。所以运动是绝对的，静止是相对，世上唯一不变的是“变”。
回过头来看老子，老子的思想里的矛盾双方是静止的，他没有明确阐述事物与事物之间的转变关系，有一定的局限性。只可意会不可言传。
但黑格尔的理论也有牵强的部分，他诉诸的“绝对精神”也有“玄之又玄”，甚至有很多错误的依据。黑格尔后，他的体系很快就分化了，后来的马克思又批判的继承了他的思想。
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