03.03 歷史上炎帝是哪個族的？

辣媽遊記

炎帝是哪一個民族，其實從民族學上來說，有一個說法已經告訴大家答案，那就是“漢族與羌族同源”。

這是什麼意思？就是說漢族與今天的羌族，都有同一個源流，那就是遠古時候的古羌。有人說炎帝是古羌人的先祖，這是不正確的。

而今天的羌族，也是古羌諸多分支當中唯一一支繼承了羌族族稱，繼承了古羌的歷史，文化，傳統與習俗的這樣一支羌人。

所以，炎帝部落與黃帝部落聯盟而形成華夏族，今天的羌族又是古羌的直系後裔，所以說漢羌同源，因為都跟古羌有密切的關係。

對於這種說法，大家怎麼看？

Mr種茶家

炎帝是什麼族的？當然是華夏族的。

炎帝應該來源於五行學說的南方天帝，即是赤帝。和黃帝一樣，本身並不屬於某一族。但是周人把自己的祖宗上溯到了炎、黃，其中炎帝是姜姓始祖，後代有齊、呂、申、許等國；黃帝是姬姓、子姓、姒姓、羋姓等始祖，後來有周朝、商朝、夏朝、楚國等。而周人又提出了華夏的概念，所以炎黃二帝就成為華夏始祖。所以說炎帝是華夏族的，沒什麼問題；之前沒有華夏的提法，也沒有炎帝的提法。

姜即是羌，姜姓部落在商代被稱為“羌方”，是商人的死敵，經常有羌人被商人抓去做人牲。而周人在太王亶父時期遷到岐山，和姜姓融合後實力大增。其中應該伴隨周人對羌方的征服過程，太王的妻子太姜就是羌方女子。後來武王伐紂，姜姓族長呂尚就擔任太師，他的女兒也嫁給了周武王，可以說姬姜兩族世代聯姻了。不斷有羌人融入華夏，比如三國名將姜維，應該也是羌人出身，以姜為姓氏。

而現在的羌族，應該只是古羌族很小的一部分。歷朝歷代能接觸到的羌方，應該基本都融入華夏族了。更不要提兩三千年前的羌方了。所以炎帝說是華夏族沒錯，要說是古羌族也勉強可以。但是沒有什麼華族、炎族，“華”就是“夏”，“華夏”來源於“夏”；炎就是紅、火，來源於南方的屬性紅、火，並不是族名。

林屋公子

第一、炎帝是東夷部落的首領，據說是從陝西一路遷徙到山東，姜姓，古代姜、羌不分，羌族也是炎帝的後裔。所以，不能說炎帝是哪個族，而是很多族都是炎帝的後裔。

第二，炎帝不是指某一個人，是個類似於“總統”“主席”“元首”這個意思的領導職稱。“炎”是火的意思，大概類似於西方的“太陽神”，比喻偉大、厲害、崇高、領導一切。

而有證可考的從第一代“炎帝”神農到最後一代“炎帝”榆惘一共經歷了九代人。

第三，東夷部落實際上統治的範圍比較大，也是東亞地區“東系民族”的主要人口，其重要特點是龍山文化、黑陶文化、就是說，在古代國際邊境線不那麼嚴格的時候，人口會遷徙的，能考證的就是當地出土的陶器，東夷部落以“黑陶”為主。整個涉及到沿渤海灣地區、山東省、河北一部分，河南安徽一部分，江蘇、甚至後來延伸到整個南方。

大概方位就是：東、東北、東南、南；

終南高揚

歷史上的傳說，需要考證，唯一考證的只有文字，那些埋藏地下出土的文物，也僅是靠推斷而以。所以，正確與否，誰都無法下結論。漢字隱含無數有價值的文化信息。漢字有通過字形、字音進行“自定義”的功能，這種“自定義”是通過造字的原始表象定格下來的。因此漢字成了“活化石”，隱含著中華民族五千年的歷史文化，許多文獻資料中查不到的歷史懸案，可從漢字中尋找他的脈絡

火（擬聲huǒ）從甲骨文看火是個象形字，為火焰上騰之形。受易經“天人合一”影響，楷化後變為人和倒八“丷”點組合的字，倒八點“丷”表示分，火光散射的意思，比喻人生氣就像火焰上騰樣，上竄下跳，常說人氣的“火冒三丈”。也可理解上為光的省形“”，下為“八”，理解為火光向各個方向散射。漢字隸變楷化後，已和原來的象形文字發生了質的變化，不能簡單的再定義象形之義。火的古音讀“毀”，表示火可燒燬樹木房屋等，後來音變為“huǒ”，是模擬風吹火之聲。火作偏旁部首見光的仍用火，如燈、滅、燦、災、烤等，對於用熱不用光的操作用“灬”，如熱、蒸、煮、熬等。火的本義為物體燃燒所發的光、焰和熱。

炎（焰）為火上之火。會意為火光上出，指火的外焰。借“焰”表示火焰上出的溫度最高的火的外焰。炎的本義為火焰中溫度最高外焰。

黃（火光切huáng ）從甲骨文、金文到篆書看，由於選取的參照物不同，表現的黃字的圖形不同，甲骨文基本上是取火焰的焰心（火焰分三層：內焰、焰心和外焰）的顏色；金文和篆書增加了燒火做飯的過程，上面增加用火加熱支起的鍋灶“廿”。隸變楷化後，參照物又發生較大變化，黃是由“艹”和“寅”的省形“”會意而成的字。“艹”指示春天草木復甦，萬物生長；寅“”表示燕子飛回北方築巢，繁育後代。黃總體表示大地回暖之意。

還有中說法為黃是由“艹”、下的省形也是下的古文“””、“由”和“八”組合而成的字。“艹”指示草叢；“””指示草叢下面；“由”指示草本植物的幼芽；“八”表示分合，這裡指示分散於草叢的下面的草的幼芽。在草叢下面由於見光少，會變黃色；也會因見光少，逐步死亡，引申事情結束，如：某件事情黃了。黃的整體會意為草叢下面分佈的植物幼芽。

借火（ huǒ）光（ guāng）的切音（ huǒ+ guāng）來說明像火光的黃色（因多數可燃物中含有Na+所以焰色反應為黃色）。因參照物是火焰的焰心為黃色，所以黃為五色（青赤黃白黑）居中。黃為帝王之色。黃的本義為火光或草芽的黃色，如黃烘烘(形容金黃色)、黃乾乾(形容很黃)、黃騮(黃紅色的駿馬)。

從字義上可以論證炎帝和黃帝的關係，應該是取火、用火開始食用熟食的時代，戰爭只是記載歷史的傳說而以。

嚴師說字

這個問題，答起來可是有點難度。難點在於：到現在，史學界對這個問題也沒有定論。沒有定論的原因也好理解——相關資料太少，尤其是，缺少關於炎帝的出土文物。

本題中說“炎帝是哪個族的”沒有什麼問題，但是看前面幾個答主的回答，往往想把這個問題說成“炎帝屬於哪個民族”，這就存在一點小問題。在我國古代，有“民”的概念、有“族”的概念，就是沒有民族這個概念。“族”≠“民族”。“民族”一詞，是近代才有的一種用法，最早見於1882年王韜所著的《洋務在用其所長》一文中。

在我國神話中，關於炎帝，有兩種指向：一是傳說中的古代姜姓部族的首領；二是主管夏令和南方的神。很顯然，這裡討論的是前一種情況中的炎帝。

炎帝塑像之一

從目前來看，有關姜姓部族首領的炎帝的資料，較早的，大致有三處：

第一處，源出《國語》。據徐中舒先生考證，《國語》和《左傳》極有可能都是出自左丘明之手，至少，也是發端於左丘明，且史料的可信度都比較高。《國語·晉語四》說炎帝是上古姜姓部族的首領：“昔少典娶於有蟜（jiǎo）氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”

第二處在司馬遷的《史記》中。《史記・五帝本紀》說：“軒轅之時，神農氏衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。於是軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝”。

第三處源自漢儒劉歆。劉歆是劉向的兒子。劉歆比司馬遷要晚一百多年。劉歆在他的《世經》這篇文章中有一個“帝德譜”，後來顧頡剛根據劉歆的“帝德譜”編制了一個“全史五德終始表”（見下圖），以便於自己對劉歆的觀點進行批判。

在先秦的文獻中，我們看不到炎帝跟神農是一個人的記載，這在上引《史記》中的那段文字中，表現得很明顯。只有到了劉歆手裡，他才把炎帝和神農氏捏在了一塊兒。而且，這種捏合，主要是為了附會他的五行說，沒有其他任何依據。故而，這種觀點也一直受到近代學者的批評。讓人不解的是，在我國的許多地方，仍然堅持甚至是信奉這種觀點，說炎帝和神農氏就是一個人。比如許多地方的炎帝塑像，都是手裡捧著穀穗、象徵著他就是神農氏的。這些塑像，大多是當地政府主導修建的。從這一點，我們也不難發現:政府官員跟真正的學者之間，距離有多麼遙遠。我想，這樣的塑像，將來恐怕會貽笑後人的。

前面一張關於炎帝的塑像圖片只是其中的一個，還有更誇張的，如下：

炎帝塑像之二

劉歆的炎帝就是神農氏之說，不僅時間最晚，而且不可據信，我們只能從《國語》和《史記》中的記載來探究（或推測）一下炎帝到底是哪個部族。

《國語·晉語四》說：“昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”從這句話，我們似乎可以知道，黃帝跟炎帝，是哥倆，至少是同出一源。後來，兩個人長大了，分家了，各自帶著自己的子孫族人分頭討生活，黃帝來到了姬水兩岸，炎帝來到了姜水兩岸。

姬水在哪裡？到現在學者還在為這一問題打架，目前尚未分出勝負，所以暫時不能確定。姜水的地望，似乎爭議小些，《水經注》說，姜水在寶雞；著名歷史學家、考古學家徐旭升先生（1888-1976）認為，姜水就是現在的陝西寶雞的清姜河。北大的李零教授也認可這一觀點。

徐旭升（1888-1976）

上古的人，往往是在哪裡生活，就以那地名為姓氏，這有點兒類似於現在我們見面時還在問對方：“你是哪裡人氏”。於是，黃帝就以“姬”為姓，炎帝以“姜”為姓。另外要交代的是：在上古，普通人家是沒有姓的，這裡的黃帝姬姓、炎帝姜姓，實際上就是姬姓一大部族和姜姓一大部族。黃帝的人口繁殖好像快一些，很快有了姬、祁、任、姞等12姓；炎帝的人口增殖速度似乎稍慢，只發展出姜姓和允姓。很明顯，黃帝這邊比炎帝那邊人多勢眾。

人多了，就有了爭吵，這就是《史記・五帝本紀》中的記載。

《史記・五帝本紀》說：“軒轅之時，神農氏衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。於是軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。”

這大意是說：當軒轅（黃帝）崛起的時候，天下的老大神農氏的勢力已經衰落，當時的好幾個部落經常相互攻伐，讓百姓受苦，神農氏卻沒有力量約束（有點兒像今天的美國哈？），於是軒轅（黃帝）起來用武力替神農氏維護秩序，許多諸侯都表示服從軒轅，只有兩個楞頭青一一蚩尤和炎帝一一帶著他們的部族不屌軒轅。其中蚩尤最囂張，連軒轅（黃帝）也拿他沒轍；炎帝稍微差點兒，於是軒轅（黃帝）先拿他開刀，在阪泉這個地方，大戰三百回合，終於取得了勝利。古人所說的“三”，一般來說都是一個約數，並非確指“就打了三次”。

這就是我們的歷史課本中提到的阪泉之戰。

後來軒轅應該是匯合了炎帝的力量、並通過一段時間的積聚，感覺能量充足了，於是又通過涿鹿之戰，擒殺蚩尤。

扳倒了這兩個叫板的愣頭青，當時的各部落都老實了，沒人再敢挑戰軒轅的權威。於是軒轅取代神農氏，當了天下的共主，做了天子，人稱“黃帝”。這時候，還沒有“皇帝”這個詞兒什麼事兒。

我們可以發現：黃帝對蚩尤和炎帝，手段是不同的，對蚩尤是“擒殺”；對炎帝是“三戰得其志”。到底，親兄弟跟外人，態度不一樣。

據徐旭升先生考證，黃帝部落大致發祥於陝西的北部，炎帝部落居住在陝西西南部。從後來的歷史記載來看，經阪泉之戰後，炎帝的部落仍然存在，並且大體上還在原生活區域活動，學者認為，姜姓之戎和允姓之戎就是他們的後裔。

現在的我們，一提起蠻夷戎狄，總是習慣性地認為：那些都是少數民族。這樣想也對也不對。相對於黃帝統帥的廣大部眾來說，他們確實是少數；但是，這跟現在我們所說的“少數民族”絕對不是一個概念。你想啊，都是少典氏（爹）、有蟜（jiǎo）氏（媽）的孩子，斷不能一個是漢族、一個是少數民族的。“戎”，在古代是一個泛指，大致是指那些在西邊居住的人。《禮記·王制》上說：“西方曰戎”；《大戴禮記·千乘》說：“西闢之民曰戎”。

炎帝部落被黃帝部落打敗後，仍然跟黃帝部落雜處，並且通婚。這一點，我們從後來的歷史記錄可以看出來。黃帝有一個重孫子叫帝嚳，他是黃帝天子位置的第三個傳人。帝嚳的四個妃子，至少有兩個（姜源、簡狄）都來自戎人。

再後來，不論是夏朝還是商周，都不斷地與戎人發生關係，尤其是周朝，世代多與姜姓通婚。我們不要忘記，周人姬姓，正是黃帝的姓氏；而姜姓，剛好是炎帝的姓氏。

李零先生說：“姬、姜通婚，主要是周人與西戎通婚”。（見李零《帝系、族姓的歷史還原》）這種不斷的通婚，必然促進兩方的相互融合。

因此，如果非得要說炎帝屬於哪個族的話，那隻能說，他早期跟黃帝是一個族，後來成了西戎族(包括羌戎和允姓之戎)，再後來逐漸跟黃帝的後裔融合到一起。成了華夏民族的主要組成部分。這大約就是我們自稱炎黃子孫的由來吧。

限於篇幅，本回答一定是掛一漏萬，不確之處，敬請廣大師友指正。

學動春風

炎帝屬於華夏族，出生在姜水邊，姜姓。另外，炎帝應該是部落首領頭銜，屬於神龍氏。上古時代有五氏，有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農氏，而神龍氏族的首領就叫炎帝。炎帝一代又一代的傳下去，傳到黃帝時期的炎帝應該叫姜榆罔，他是第七任炎帝，也是神龍氏最後一位炎帝，此時的神龍氏已經衰敗，無法起到帶頭的作用，所以黃帝要推翻他。

炎帝的選拔應該在各大部落當中選舉的，黃帝時期的炎帝應該和姬軒轅是又一定的聯繫。一個生活在姜水邊，一個生活在姬水邊，所以姓氏不同。根據《史記》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”他們都出自於少典部族，炎帝應該是黃帝的哥哥或者一個家族的成員。

在黃帝時期，內憂外患，東方的九黎部落在蚩尤的領導下無比強大，不斷騷擾神龍氏，而神龍氏當中的炎帝不作為，沒有力量管理部落和抵禦蚩尤的進攻。所以，黃帝決定統一神龍氏和其它部落，為華夏民族出頭。

黃帝首先訓練軍隊，兼併了一些小的部落，而在兼併部落的過程當中涉及到了神龍氏管轄的部落。黃帝挑戰神龍氏的權威，難免短兵相接。所以，雙方在阪泉交戰，這就是歷史著名的“阪泉之戰”。結果黃帝戰勝了炎帝，炎帝戰敗，炎帝率領神龍氏族歸順了黃帝。炎黃兩個部落首領，組成強大的華夏聯盟，一起對抗東面由蚩尤領導的九黎部落。

炎黃聯盟軍隊，經過數年的準備，調集各大部落的軍隊一起。在涿鹿郊野與蚩尤作戰，這就是歷史上著名的“涿鹿之戰”，最終炎黃聯盟擒獲並殺死了蚩尤，平定了東方最強大的部落。這樣，諸侯都尊奉姬軒轅做天子，並取代神農氏，這就是黃帝。天下如果有不歸順的，黃帝就前去征討，平定一個地方之後就離去。黃帝一路劈山開路，征服四方蠻夷，組成一個強大的華夏聯盟，以此奠定了華夏基礎。

謀士說

目前，已知漢語中最早使用“民族”一詞者，見諸1837年歐州傳教士編寫的《東西洋考每月統計傳》。茲後，王韜，康有為所編的《強學報》也使用這個詞。不過，我國廣泛使用“民族”一詞則晚到20世紀初。是由日本人學者對西文Notion翻譯而成，指在文化，語言，歷史與其他人群有區別的一群人。正因為傳統漢語中沒有適合表達民族概念的語彙，中外學者對中國近代有沒有“民族主義的政治文化慨念”爭論很大。

回到問題。《左傳》中有“非我族類，其心必異”的語錄，有些人就以為這個族字指漢人，表明自我辨識很旱。但是，族類觀念所構成的夷夏之辨，並非近代民族慨念。因為“入於夷狄則夷狄之，入於中國則中國”的信念，揉雜了種族和文化的兩層不同涵義，隨國家強弱而變化。先秦時，因夏朝的存在有夏人稱呼，繼而有商人，周人，秦人，漢人。炎帝傳說中生活在夏朝，就是夏人。

現在有的學者將夏人與漢人，漢民族混為一談。但實際上，夏應該是指價值觀念，文化相同的一群人，居於中原。但並不是漢人，漢族，漢民族。

嚴家慶

根據我的認識，炎帝當是華族，後來炎帝的華族與黃帝的夏族合併，統稱為華夏族。因此炎黃成了中華的文明始祖，中華兒女都以炎黃子孫自稱。漢朝之後，華夏族以漢族自稱，但是華夏一詞並沒有棄用。

也就是說黃帝與炎帝本是兄弟，同為少典之子。炎黃二帝長大後各自建立基業，炎帝在姜水創業居東，黃帝在姬水創業居西。炎帝又稱神農氏，教萬民種值，發展農業；又曾嚐遍百草，發展了醫學事業。當時除了炎帝、黃帝外，東部還有一個強大善戰的蚩尤。

東邊的蚩尤部落十分強大，向西攻擊炎帝部族，炎帝戰之不過，西逃至黃帝之地。炎黃二帝戰於販泉，炎帝最終戰敗臣服於黃帝。黃帝部族善戰，指南車就是黃帝發明的；炎帝部族善耕，農業就是炎帝發明的。於是兩族合併成一族，農戰皆強，史稱華夏大族。

炎黃二帝合併後，華夏族與蚩尤的東夷族戰於涿鹿。炎黃的華夏族以農戰為本，蚩尤的東夷族以漁獵為本，因此兩族的相爭實質是兩種文明方式的相爭。最終在涿鹿之戰中蚩尤戰敗身死，天下歸於華夏一族。

周朝國姓為姬，是黃帝之後，所封諸侯國被史家稱為諸夏，以示區別與四夷。因此我認為炎帝當是華族首領，黃帝當是夏族首領。當是先秦時代，華與夏同音，所以還請專家學者來解惑。

大秦鐵鷹劍士

炎帝與黃帝同為華夏始祖。

炎帝又稱神農氏，是上古姜姓部落的首領。傳說炎帝與黃帝是兄弟，父親同為有熊氏少典，母親為有嬌氏任姒。炎帝降生，被封在姜水河畔，所以也稱姜炎，炎帝牛首人身，為人民親嘗百草，用以治病，製造農具，教導人民開墾種植作物，製造樂器，制麻為布，製作弓箭，抵禦野獸，與黃帝聯合打敗蚩尤等等。

炎帝與黃帝同為華夏族的開創者，《帝系譜》載：三皇五帝之首包羲太昊伏羲氏娶少典有蟜氏為妃，生炎帝神農氏、黃帝軒轅氏、公孫勗，以公孫勗嗣少典國君，世為少典氏。少典為族名，炎帝屬於少典族。

瀟湘左士

1 山海經大荒經詳細描述了各族群的繼承關係，我仔細歸類發現，有五個互不相屬，分別是炎帝，黃帝，太昊，少昊，帝俊。提出在紅山文化結束後，父系N染色體族群，攜帶玉文化（上升到神權高度），東部沿海，南沿長江，西部沿岷江（黑水），北部在現黃河北段，陰山北，從四周進入稱為海內的九州

2 所以是一族五部，都可以歸結到伏羲，以羲為稱好。

3 和原住民華胥氏通婚，華胥氏為父系O3染色體

4 共同的敵人是父系D染色體的黎族，蚩尤為首領。

5 部分D族和N族保持友好，為崑崙族，就是現在的彝族

6 和O3原住民保持關係的D族，就是三苗，現在的苗族。

7 在五部中炎帝和O3原住民最早通婚，生活在赤水區域。

飛機起飛了，沒法寫了。

關鍵字: 文化 歷史 羌族