圖文@新疆小玉石
不知從何時起，我悄悄與玉石結緣。在我的記憶中，第一次對玉石痴迷的表情，似乎有些呆傻。那種迷離在葉爾蕪河湖畔的密密麻麻的腳印，早已在狂熱追逐的歲月裡，伴隨著多愁善感的心事，與葉爾羌河的水，一起流向那未知的遠方。
從此，我對玉這種渾然天成的美 ，便有了更加迫切的渴求。一直以來，我都喜歡讀席慕蓉的詩，在她的文字裡有著一種神奇的魅力，當我每次觸碰到那些詩情畫意的文字時，總會由衷地感到自己好像徜徉在一條蜿蜒流淌的溪流中，我便如同她詩句中的一片無心飄落的胡楊樹葉，將所有塵世間的色彩與雜念，都化作一粒黃沙，沉澱在泥沙中，沉寂、平靜而又安詳。
這是一條怎樣的河啊!竟讓我如此地眷戀和依賴。
這是一條冬天安靜祥和、柔情萬種的河，正是因為她的萬般柔情，才養育了這片土地上數以萬計的生靈，怎能不讓我崇拜和敬畏呢?這條河，被人們譽為“飄著金子的河”，我們更視她為母親河,她的名字叫葉爾羌。她不僅肩負著哺育沿河兩岸千百萬黎民百姓的偉大使命，還孕育出五彩神奇的曠世美玉，給這個原本荒漠貧瘠的土地，帶來了取之不盡的礦產資源和無窮無盡的精神財富。
葉爾羌，維吾爾語意為“土地寬廣的地方”。葉爾羌河是塔里木河四源之一，一名蔥嶺南河，位於喀什地區東南部，源出新疆葉城縣南止拉胡魯森嶺。西北流歧為二支，西支西流折而北流，又折而東北，環繞莎車縣，以入於巴楚縣，名澤普勒善河；東支北流為聽雜布河，義東經葉城縣北，為喀喇烏蘇河；又東北至巴楚縣南，與西支合，二流既合，左出一支渠，名玉河支河，與烏蘭烏蘇河通匯為湖；正渠至蔥嶺南河，又東北至噶巴克阿克集，與蔥嶺北河會。
日夜奔流不息的葉爾羌河，從喀喇崑崙山飛奔而下，一路高歌猛進注入滔滔的塔裡本河，滋養了兩岸的萬頃良田。生活在這條河流兩岸的人們，在享受葉爾老河帶來的實惠的同時，也在口耳相傳中把一個英雄的故事述說。從古至今直都秉承著那句老話，靠山吃山靠水吃水。夏季用她灌溉良田，冬季沿河採玉，如此富有情調的生活方式，形成了西域大漠之中一種嶄新和獨特的民族文化習俗。一改昔日只有王孫貴族才能把玩和田玉的規矩，如今不論你是地主老財，還是平民百姓，都可以來到這清音透徹的河澗之中，尋找人們愛不釋手的曠世美玉。隨著近些年來，新疆和田玉在市場上的不斷升值，葉爾羌河又一次吸引來了更多的撿玉人。這些採玉人的生活也隨著玉石的命運一樣而不停地改變著。
依賴這條河流賦予的優越條件，人們的生活富裕了，日子過得舒暢了，手裡的石頭也越來越多了，這種情況下，人們不僅僅侷限於自己玩玉，還把自己撿來的玉石和同行之間互相交流、探討、置換，逐漸形成了一個小範圍的玉石交易市場，這樣自然形成的小集市在我們新疆叫做“玉石巴扎”。從2004年起，以這條河流出產的玉石，最高的價值賣到幾百萬，奇石也賣出幾十萬的價格。其實，這條流域的玉石比起新疆和田玉龍喀什河的玉石，一點也不遜色。
在桐城澤普這個不大的小城，緊靠石油基地塔西南交界處，便有著一個紅紅火火的玉石交易巴扎。近年來，由於和田市場上的價格被內地的大買家抬高了數倍甚至幾十倍，上等的羊脂玉一直走勢很好，於是，在玉石攤販上便出現了大量的合成和二次上色的玉石，還有的商販拿青海料和巴基斯坦玉冒充和田玉，以磨光料冒充籽料的現象，很多外地客商對和田的商販失去了信心，於是轉走周邊地區，尋找新的原料市場，慢慢向莎車、澤普、葉城等地，這些規模並不算大的玉石巴扎轉場。這無疑給當地的採玉人創造了一個更好的商機。
玉石巴扎每週交易一次，每個星期日，這裡都人山人海，因為玉石巴扎和集貿市場緊鄰，所以每次來這裡，都是堵得水洩不通。這個玉石巴扎，不僅吸引了周邊其他縣的石友，包括和田地區的一此玉石商販也開始湧入市場。他們周未早晨四五點鐘起來，開車四五個小時從和田趕來交易。可見如今，玉石在人們的生活中已然成為一種精神和物質的必需品，每逢週末,我都會來這個玉石巴扎逛逛，看看有沒有自己中意的物件，萬一遇上一件精品，巧了還能檢個漏， 一旦錯過，將遺憾終生。
如今，隨著王石河藏和礦藏資源的大量開採，有限的礦產資源幾近絕跡。上等的和田羊脂白玉如今是少之又少，藏家手裡的精品一直是有價無市，給再多的錢也不會輕易出手，可見新疆和田的羊脂白玉之稀奇罕有。國人因何愛玉成癮，嗜慾成嫉？無非處於以下兒點原因。
玉美，玉有四美：質美、色美、觸美、音美。因比四美而頗受人們喜愛。在生活之中玉石還體現在它裝飾的美,創造的美，自然的美。
玉神，玉出於水，聚天地之靈氣山水之精華。陰陽之造化，凝聚神韻之寶物，故，孔子日“水之精為玉”，管子日“玉者陽之因陰也，故勝水，其化如神”。
玉德，玉質堅硬，溫潤光瑩，古人將玉的特性加以人格化，許慎認為王有“仁、義、智、勇、潔”等五德，故古人有“君子比德於玉"之說。“玉德”觀念的灌輸，致使自愛之人養成“君子無故，玉不去身”的佩玉之習。
玉意，現今中國直沿用的句古語，婦孺皆知，那就是“玉不雕不成器”。一塊上好的美玉，只有經過大師的精工細雕，才可稱為“器”。暗喻了育人之道，樹人之理。這也是中國玉石文化的精髓之在。
因此，王石從“美化”的用意到“神化”品德的過程，也正是中華民族5000年來文化的積澱和高尚情操的秉承。我國的玉器製造與使用，品賞和收藏，在經過歷史長河的薰陶和沉澱，總體形成了我國從典章制度的運用，到社會道德的樹立，再到信仰和習俗的持續，轉化為藝術風格的欣賞等多方面的文化功能，不得不說，新疆和田玉文化對我國文化界的影響力，起著決定性的主導作用。
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