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再讀這段歷史的時候，一個在腦海縈繞很長時間的問題貌似得到了解決，那就是：為什麼中國的奴隸社會是從大禹後代開始的，為什麼不是在黃帝或者堯舜之後呢？我們先從大禹的功績說起吧。
史記說：禹開通了九座大山，疏浚了九個湖澤，決導了九條河流，劃定了九州方圓，使其各司其職貢奉物產，不失應有規範。國土開拓縱橫五千裡，一直到達了荒僻的遙遠地帶。其功勞可以歸為三大類，而正是這三大功勞，註定了原始氏族社會的崩潰和夏王朝的產生，這三個功勞正是：治水、開田和定製。首先、治水的意義影響深遠，1：疏通河道，引河入海使得人們可以到地勢比較平緩的地方安居樂業，進行生產和生活，這對城市、國家的形成有重要意義，也促進了生產力的發展；2、開闢山路治理了堰塞湖，使得全國河流融會貫通，這為以後水路交通的發展奠定了基礎。3、從以前的被動躲水災，到主動利用水，這些河流對以後的農業發展產生了非常積極的影響，也為畜牧業和手工業的發展奠定了基礎。其次就是開田，在治理洪水之後，因地制宜地指導了農業生產，農業的繁榮勢必這導致社會財富積累空前增長，同時也繁榮了畜牧業和手工業，社會發展的規律講：分工導致交換，從而產生剩餘產品，而剩餘財富加劇了貧富分化，從而產生特權階級思想和特權階級。這可能是導致原始氏族社會崩塌根本原因。第三、定製。大禹根據每個地方的土地肥沃程度定了土地等級和賦稅的等級，以及該進貢什麼產品。最重要的一個制度就是分田制度，大禹把全國的土地以國都為中心劃分為五類，即；甸服、侯服、綏服、要服、荒服。甸服即天子的專屬經濟區，以國都為中心，方圓500裡之內為甸服；甸服之外500裡內為侯服，侯服之外500裡內為綏服，綏服之外500裡內為要服，要服之外500裡內為荒服。侯服之內靠近甸服100內為卿大夫專屬經濟區，100外-200裡內是為天子服役的小國，200裡外到300裡內才是大的諸侯國，後三個服基本一個比一個蠻荒，天子的威嚴也越來越鞭長莫及，荒服基本是流放犯人的地方，俗話說的天高皇帝遠的地方。但是最精華最能有效控制的1000裡內，天子就實際控制了600-700裡，基本算是中央集權的雛形了，而且把大諸侯分到了最邊緣的地方，他們與天子之間還有小國和卿大夫等的緩衝地帶，這樣一來加上各個諸侯大夫小國的進貢，天子的財富自然富可敵國。
大禹制定這些政策的時候，舜還在位。不過從史記記載來看，大禹不僅是才能出眾，而且非常有心計，在舜跟前聊天的時候，皋陶、伯夷是就事論事，談得都是一些治理國家的方法策略，大禹總是恭維不多言，舜點名要他說的時候，他都是委婉地稱述自己的功勞和治水的不易，以及現在已經治理的如何好了，而且還建議舜帝要任用有賢能的人。另外大禹的人際關係也不錯，在關鍵的時候能得到有力的朋友支持，比如皋陶。皋陶是舜時的司法官員，舜要廣大帝德，皋陶就號召群臣以禹為榜樣，向禹學習，使得禹在群臣和民眾中的地位越來越高；在舜帝選繼承人的時候，這個光輝高大的形象應該起了一定作用。有這層關係在，就不難解釋，為什麼禹登基之後就宣佈將來的位置要傳給皋陶，由於皋陶過世太早，只能選擇益來繼位，益輔佐禹時間不長，在群臣和民眾中的影響力不夠，這就是為什麼後來禪讓變成真讓的原因了。禹傳位給益，益效法先前帝王先是謙虛地讓禹的兒子繼承，想的諸侯也會像先前帝王繼位那樣都來朝拜自己，結果適得其反。從益這裡可以得到兩個啟示：實力和時機，缺少任何一個都不行。啟接禹位，家天下的時代就這樣開始了。大禹在位時候對待先前帝王的後人還是比較尊敬的，從另一方面講也說明這個時候他是不敢專有天下的。
夏朝從禹一直到孔甲帝前還算髮展的湊合，從孔甲開始荒淫無道，政治逐漸走向衰落，諸侯眾叛親離，一直到夏桀達到了荒唐的極致，終招致商湯滅夏。
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