09.04 人可以被毀滅，但不可以被打倒；人能面對死，就能面對任何困難

我們的真性可以比喻成天空，凡夫心的混亂則是雲。有時候，天空完全被雲所遮蔽了，我們抬頭往上看，很難相信除了雲之外，還有其他。但只要我們搭乘飛機，就可以發現在雲上有無垠藍空。我們原先認為它就是一切的雲，變得如此渺小，遠在我們底下。

一、只有懂得生命是多麼脆弱的人，才知道生命有多可貴

一個人如果參加過一次至親好友的葬禮後，他的世界觀都會發生改變。

這個世界多麼殘酷啊！它為什麼罔顧人的情感，讓每個人都要經受這失去親人的痛苦呢？但人生的結局就是如此啊！

人死了，真的一切也就完了。這是多簡單的道理！但要真的明白，卻又多麼不容易啊！要不世人為什麼要殫精竭慮地爭權奪利，不擇手段地博取也許根本用不完的財富呢？

人生就是一場悲劇，死亡是每個人都無法逃避的自然規律，是人的最終結局。既然如此，那我們曾經為之熱血沸騰的夢想、奮鬥，不只是南柯一夢嗎？這是一種怎樣的悲哀啊！父母生育我、養育我，自己又刻苦讀書，努力考上大學，走上社會後，又經艱苦努力才取得了一定的成就，但到頭來，還是要走向死亡的歸宿。所以無論怎樣奮鬥，人生的結局最終還是失敗。

人生是變幻不定的，但惟一可以確定的就是每個人最終的結局都是死亡，既然如此，何況人生還有許多煩惱痛苦，那我們活著還有什麼意義呢？我感到茫然……

只有懂得生命是多麼脆弱的人，才知道生命有多可貴。

如果有人問我，有什麼樣的學問是思考生命中最重要的問題，並且已經對其中一些問題找到了解答的——我會指向佛學。如果有人再問我，有什麼樣的學問能使我們的心靈有寄託，內心更完美、更豐富、更祥和——我會再度指向佛學。

我記起少年時，曾在公園裡遇見過一位慈祥的新加坡遊方老和尚，他拍著我的腦袋說我有慧根，並拉著我合影留念，回新加坡後，他還給我寄來了照片和幾本介紹佛教故事的連環畫。也許佛家真能幫助我獲得解脫，於是我找出了那些連環畫，從佛裡尋找心靈的平衡。

說老實話，由於從小受的教育，我在思想中一直認為佛教是封建迷信，只有那些沒有文化的老太太才信。最終改變我觀念的是連環畫中關於佛祖出家的故事，這是世界文獻中探索人類生命意義的最有名的故事之一，它通過四個路見的景象，象徵性地描述了佛學的源起和要解決的問題。

佛祖釋迦牟尼原來叫喬達摩·悉達多，是迦毗羅衛國靜飯王的王子。他出生的時候，一個婆羅門相者預言他會離家修遊，成為一個出家苦修的聖人，並告誡，不要讓他看見任何不幸的事物，如落葉、死屍等。

國王為了讓王位後繼有人，就禁止他離開王宮，並用宮廷無盡的奢華和雍容富貴包圍起王子，極力把他同任何不幸的情境隔開。

就這樣，喬達摩長大了，只知道有富貴和享樂。

後來，他娶了年輕貌美的耶輸陀羅公主為妻，並有了一個兒子。

然而有一天，他終於走出了王宮。在他的皇家馬車中，他被車外的景象驚呆了，他看到一個非常衰老的女人。

他忙問駕車的人：“這個女人怎麼了？”

他被告知，每個人最終都會像這女人一樣變得蒼老衰弱。

繼續前行，又遇到一個奄奄一息的病人，和一個沒有雙腿在路邊行乞的殘疾人。王子吃驚地領悟到，每個人都會受到病痛的折磨。

後來，他們又遇到了一列抬著屍體的送葬隊伍，當他知道每個有生命的存在物都將會死去時，他深深地震驚了。但就在他心緒不寧、縈繞在老、病、死的苦惱時，他遇到了一個老人。老人眼睛注視著他，並對他很平靜地微笑。

“在人世的苦海中，這個人為什麼還會欣喜？”喬達摩驚問。

“他是一位聖者，”趕車人答道，“他已經獲得了真理並因此得到了解脫。”

這些新的發現，喚起了王子內心對人類的深刻同情。他想，當週圍的世界充滿苦難的時候，他怎麼能夠置身於現在這種人為的幸福之中呢？而他又怎能忽視這殘酷的事實，那就是他心愛的妻子和兒子終將忍受老邁的痛苦和死亡的結局。

喬達摩王子立志離家修行，以尋求解脫人的生老病死，煩惱憂愁之道。於是，在一個深夜，王子望了望熟睡中的妻子和兒子最後一眼，便迅速離開王宮。就這樣，29歲的王子毅然拋棄了自己熟悉和鍾愛的一切，開始了新的求道生活。

出家後，喬達摩先後向兩位大師學習，接受苦行方式，磨礪心志，努力通過苦修和無為來探尋人生的至理。

他與其他極端禁慾者一樣，為了怕吃進小生物而殺生，就只喝濾過的水；為了避免呼吸時吸進小蟲子就帶上呼吸面具；走路時小心翼翼以防踩到蟲蟻身上；進食極少從而減少嗜食的慾望。

6年的苦行使喬達摩的身體極度的虛弱，像一具行屍走肉。

一天，當他在尼連禪河邊洗浴時，突然疲乏無力地倒在水中。要不是抓住岸邊垂下的樹枝，喬達摩可能就會被緩緩的流水淹死。

上岸後，喬達摩又癱倒在岸邊。這時一名牧羊女在河邊發現了他，送他一杯羊乳。

從那天開始，喬達摩意識到苦行不能悟道，事實上飢餓和脫水只能讓他心神散亂，干擾思維，至今仍一無所獲。他決心放棄這種極端的苦行，滋補身體以便精進求法。

最後，喬達摩來到一株繁茂的菩提樹下，跏趺而坐，誓言“不證菩提，決不移身”。喬達摩專心一念，很快進入冥思的高深定境。

不知過了多少時間，他已能夠脫離感覺、情感和慾望，進入一種純粹的清明之境。在第七天的早晨，他睜開眼睛，看到了晨星。在剎那間，他證道了——在突生的極樂中，頓悟生死之源、滅苦之法及究竟極樂。

自此，喬達摩成為佛佗，意為覺悟者，人們稱他釋迦牟尼——釋迦族的聖人。

霍姆斯大法官曾說：科學是對次要的需要做出主要的貢獻，而宗教的成就不論多小，卻至少是針對最重要的事物。

科學給人類帶來了飛躍的發展，但它只是關於物質世界的學問，而宗教探討的卻是關於心靈的，關於生與死的問題。佛祖創立佛教正是為了幫助人們從人生的生老病死、煩惱憂愁中獲得解脫。

那麼佛祖悟出了什麼呢？我們怎樣才能在人世的苦海中像那位聖人一樣保持一種欣喜呢？

佛學高深玄奧，僅經籍的數量就是任何一門宗教所無法比肩的，我印象中的佛學造旨高深的人士都是藏於深山滿腹經綸的高僧，他們都要窮盡一生來研習佛學。清末民初的弘一法師，曾經是一濁世公子，放浪形骸；而後又留學國外，專心學畫，最後造詣堪稱一代名師，連魯迅等大師都以能擁有他的墨寶為榮；到了晚年，他卻拋棄這一切，潛心研習佛學，著述了多本佛學書藉，成為中國近代史上有名的律宗高僧。傅雷形容他的人生經歷了三個境界：物質的、精神的、靈魂的。

佛學於我自然難以企及，但以我的淺見，佛學的主要思想還是“萬物皆空”，“色即是空，空即是色”。

我國能稱得上“佛經”的，大都翻譯自梵文，惟一的國產經書《壇經》，是由著名的傳奇人物六祖惠能說法，其弟子法海集錄。關於惠能，曾流傳著一個廣為人知的故事。當年神秀為了取得五祖的衣缽成為法嗣繼承人，在璧上書寫一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”而不識字的惠能卻作偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”這兩首偈反映了兩人“空”的不同境界。神秀要“時時勤拂拭”，才能保持空；而惠能本體就是“空”，“何處惹塵埃”。

佛教認為世間有輪迴，人生是一種痛苦，世間的萬事萬物都如夢幻泡影，因此對任何事物都不要太執著，只有苦修行，悟得正道，才可以脫離輪迴之苦。

既然人世可以輪迴，人生又是一種痛苦，那死亡就是一種解脫，所以死也就沒什麼可怕了；而且世間萬物皆空，將一切看空，就不會爭名奪利，得到、失去都無所謂，那當然不會執著，不執著也就沒有了煩惱、痛苦。

世事無常，人們所執著的萬事萬物，到頭來就像竹籃打水，仍是一場空，也就是“色即是空”；而我們在摒棄俗世的各種雜念，保持一種“空”的境界時，就是在安享心靈的祥和，也是在為自己修福，於是“空即是色”。

我曾想，如果我的人生能重新選擇，我應該做兩年和尚，當兩年兵。當兵是為了磨鍊意志，增強紀律性，將自己融於集體之中；做和尚則是為了先學會將萬物看空，知道用空空如也的心態對待人生，放棄執著，懂得享受心境的寧靜祥和。

佛學不僅幫助我從父親去世的痛苦中獲得瞭解脫，還提高了我的人生境界，使我看穿了世間的虛幻，少了許多痛苦和煩惱，心境能保持寧靜、祥和。

現在的世人身處各種慾望的漩流中，變得越來越浮躁，已看不到人們真正發自內心的寧靜、祥和的微笑了。佛祖的捻花一笑，雖是靜坐，祥和的神情，卻已飛躍世間一切，那正是心靈脩煉到最高境界的表現。因為他坐在了那個生命的根本之上，再也沒有一絲的不和諧。

對於我而言，我崇尚佛學，也喜歡佛學，並從佛學中找到了心靈的平衡。但我天生就是一個生命力旺盛，喜歡享受，充滿各種慾望的人，因此我無法出世，我始終只能像賈寶玉形容自己的那樣，是一個“檻外人”。

記得雍政皇帝在臨去世前說了這樣一段話：“我一生信佛。但父親將這樣的一副重擔交給了我，我不得不殺一些人。——我沒有佛緣啊！”歷史形象中向來殘暴的雍政大帝，臨死前的懺悔竟然是這樣的。

我想我的生命力太旺盛了，各種慾望太強烈了，我可以將萬物看空，但無法將生命本身看空，我與佛教也是有緣無分了。

人可以被毀滅，但不可以被打倒

有天逛書店，偶然看到了海明威的《老人與海》。我知道這是名著，於是買回家看看。那天我看得很激動。

書中根據真人真事，講了這樣一個簡單的故事。

一位連續84天沒捕到魚的老漁民，決心獨自一人出遠海捕大魚。終於他釣到了一條大馬林魚，但魚實在太大，一時半會無法制服。釣索太緊了會被魚拉斷，太鬆了又無法讓魚疲於奔命，於是他與魚展開了驚心動魄的搏鬥。

他用他的背部和左右手，輪換著拉住釣索，太緊了就放出去一些，鬆了就拉緊釣索，餓了、渴了，就吃生魚、喝少量的水。他的背部和左右手都被釣索勒破了，他用海水清洗後，還是繼續拉著；左手抽筋了，就用右手。就這樣，他與大魚搏鬥了三天，大魚才終於筋疲力盡浮上水面，被他殺死。

但魚有18英尺，比他的小船還長，他只好將魚綁在船的一邊。可回航時，大魚的血腥味，一再引來鯊魚的襲擊。於是，他用盡一切手段來反擊。他用魚叉叉，魚叉被鯊魚帶走了；他把小刀綁在槳把上亂扎，刀子折斷了；他用短棍，短棍也丟掉了；他用舵把來打。

最終他的頑強意志卻並沒能得到好的結果，回港時只剩下魚頭魚尾和一條脊骨。可老人最後說：“不過人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不可以被打倒。”

這是一首頗具象徵意義的英雄主義的讚歌。我看的時候並沒有流淚，當坐下來靜思的時候，我流淚了。人生為了一些目標頑強奮鬥，克服了一重困難，會有新的困難等待著你，無論怎樣努力，最終還是悲劇。

人生是一種痛苦，但這種痛苦是我們的選擇。白痴是不會感到痛苦的，但你願意像他們一樣嗎？ 作為人，就必須有慾望，必須有為達成慾望的努力，不論要歷經多少困難，我們也必須要想盡辦法去戰勝它。

記得崔健在接受記者採訪時說：“我活得很痛苦，但這種痛苦是要向上走的痛苦。”

其實《老人與海》中的那位老人也知道自己犯了致命的錯誤，那就是他常說的“我出海太遠了”。因為出遠海，才能釣大魚，因為魚過分大，才被它拖上三天，殺死後無法放在小船中，只能把它綁在一邊，於是在長途歸程中被鯊魚嗅到了血腥味，向死魚襲擊，把魚肉都咬掉，只剩下一副骨骼。這就是古典悲劇主人公所必然落得的結局。但老人的英勇正在於知其不可為而為之，因為這“正是我生來該乾的行當”。

的確，作為人，我們有一些“生來該乾的行當”，這就是要在生活中彰顯我們生命的意志，表現我們的生命力。人活著不能僅是活著，要賦予生命一些意義，要有“出遠海”的目標。也許目標最終並不能實現，也許我們會因此而歷經磨難，但這正是生命所必須賦予的意義，是生命的本能。

真實的生命不過是一種信仰，不過是一種需要展現的力量。

人可以被毀滅，但不可以被打倒。

人能面對死，就能面對任何困難

薩特認為，人生本無意義，但是怎樣擺脫虛無卻是有意義的。

許多人探討生命的意義，有的說是追求快樂，擺脫痛苦；有的認為是人生成功；有的喜歡“平淡是真”。其實生命只是我們自我的一個載體，它本身是虛無的，它的意義全在於我們賦予它什麼，它的意義只是我們的一種生活選擇。

人的一生早已被判了死刑，只是我們不知道是哪一天，以什麼方式。而也正是這種懵懂與樂觀，激發了我們的生命力；同時，也正是這種積極的態度，使我們深刻感受到生命中每一刻的存在，讓我們以開闊的心胸面對未來。

人生最難是死亡，既然每個人最終都會面對這最難，那還有什麼困難是我們所不能面對的呢？大不了也就一死，反正人都是要死的，只是遲早問題。所以，我敢做我想做的任何事，敢嘗試我想嘗試的任何東西。從此我不怕困難，不怕失敗，生命是我的資源，是我快樂的資源，是我追求成功的資源，是我博取人生壯麗的資源。從此我儘量活得隨心所欲，不委屈自己；最重要的，不委屈自己，就是不委屈自己的能力。因此我總是在奮鬥，總是在與命運抗爭，總是在生命中尋找新意；我不想平庸，因為平庸是對生命的浪費。當我這樣生活時，我覺得坦然，即使現在出門被車撞死，我也不悔這三十幾年的生命。如果有遺憾，那就是我還可以讓生命更加快樂，還能在生命中創造出更多的新意……但我還活著啊！

生命短暫，死後一切皆空，這雖然是一個悲劇性的結論，但卻能讓我解除許多束縛。我以前做事，總會考慮這考慮那，顧慮重重，但當我想到人生就這一次，為什麼不按自己的心願、按自己喜愛的方式生活呢？我突然覺得自己變灑脫了。以前我會爭名逐利，會為一些小事煩惱痛苦，當我從生命的高度來看待這些事時，我覺得自己很可笑，生命中惟一重要的是讓生命快樂，讓生命有意義。

生命是短暫的，但沒有死又何以來生；沒有死的威脅，就沒有生的珍貴。我不想永遠活下去，也不可能永遠活下去，我只想在短暫的生命中充分展現自己，讓生命亮麗。也許我們不能像恆星般永恆，但起碼也要似流星，即使存在瞬間也要放出耀眼的光芒。

曹操說：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多！”這是面對死亡的一種狂放；“老驥伏櫪，志在千里”，這更是對死亡的蔑視。

死是人的悲哀。但沒有死，又何以來生？其實人如果永遠不死，那倒是一件痛苦的事。活在永恆的世界中，沒有死的威脅，生命又有什麼價值，不是很乏味嗎？況且人人都能永遠活下去，那就無法新陳代謝，也就必然失去創造意識，人類就會歸於平庸。

死，如果對於我們來說就像是春天帶來了新的花朵，代替並掩埋了上個季節裡的衰敗的枯草，能使世界煥然新生；死，如果就是生命生生不息的流轉，就是永恆的迴歸。那麼，我們怎能反對這個自然世界的律令？怎麼反對新的春天的到來？而這一景象——萬象更新的景象，不正是我們在自然的奇觀裡由衷地讚美與愉悅的嗎？

如果我們已經陳舊、腐敗了，那我們就應該成為沃土以催生新的種子……

這是非常奇怪的，人們不知道自己是誰，卻要盡力成為某個人。