好多初學者留言詢問：
佛教經典中記載的種種不可思議的現象是真的還是假的，如果是真的，如何解釋？
一切生滅變化的有為法，都有兩種力：
1、可思議力
2、不可思議力
一、可思議力
比如：
依什麼因得什麼果，
依什麼業感什麼報，
有什麼境起什麼心，
有什麼心明什麼境，
由什麼現燻什麼種，
由什麼種起什麼現，
......
這就是通常所說的因果法則。是可以心識分別思量的。
正是由於這樣的因果道理，因此才有下面的結果：
造中品五逆、十惡業：當墮入餓鬼中。
造下品五逆、十惡業：當墮入畜生中。
行下品五戒、十善業：感阿修羅果報。
行中品五戒、十善業：生於人道之中。
行上品五戒、十善業：生於六慾天中。
行上品五戒、十善而兼四禪、八定的，可生色、無色界天。
觀四諦理，修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道、可了生死而證聲聞果。
觀十二緣起，從緣起流轉門入還滅門，由無明滅則行滅乃至老死滅，而得解脫證緣覺果。
行六度或十度而成佛果。
總之，
造三品十惡業因，感生三惡趣果。
造三品五戒、十善因，感生三善趣果。
由修出世三乘學因，感得三乘聖者的果。
上面的這些由何等業因成何等報果，都是據“可思議力”而說的。
要成就什麼樣的果報，就要造什麼樣的因；
而且還要具足必須的“緣”。
所謂緣有：
增上緣
所緣緣
等無間緣。
總之，可思議力按照通常的因果道理，按部就班地循序漸就能成就。
二、不可思議力
不可思議力有五種，分別是：
1、定力
也成為三昧力。
定力的深淺不同，比如：
七地以下的菩薩、聲聞、辟支佛、天、人的定力都非常有限，即使有了不可思議的定力，也可以轉變境相，但是未必就能實用。
但是，八地以上的菩薩，當得到定力之後可以轉變一切，比如，使水轉變為火、地轉成空，一切有害的工具可以轉變為有益的工具，用定力能讓地獄的苦境轉變為清涼，逼迫的業報轉變為安樂。
2、通力
所謂通，就是定慧所起的用。
在八地菩薩之前定力與通力是區別的。
定力轉變的相沒有用。
通力所變得相可以實用。
到了八地以上的菩薩，則定力與通力大達到一致，都可以起用。
比如，用不可思議的通力可以將病者不用藥而得以治療。平常用藥物治病就是可思議的因緣力。
3、借識力
在我們的阿賴耶識當中，含藏著有漏種及無漏種。
當欲界有漏種現行時，於是我們的報身、環境都是欲界的，所見所聞都是欲界的，不能超越看到色界、無色界。
但是，如果有定力、通力等不可思議力的勝增上緣，可以借使阿賴耶識中的色界、無色界種或無漏種子升起現行，身雖在欲界，但是可以借用色界、無色界識，變現為色界、無色界境，或借超過色無色界識以變現出世境。
如佛有一天日在一山中，曾經使獼猴知佛心中事。就是由不可思議的借識力，就不受可思議之識拘縛了。
4、善法力
所謂善法力，就是諸佛菩薩、一切三乘聖者所成就的無漏功德、等流經典、佛遺留的威儀戒律袈裟舍利等，都稱之為善法。
這些善法就是佛果所成就的無漏功德的法身均等流類，也就是佛的等流身。
因此，披一縷袈裟就能消災增幅。
讀誦、供養、佩戴經典就能免去種種災難、成就種種功德。
所以《法華經》上說，讀誦法華經就能六根清淨：眼可見三千大千世界聲、甚至三千大千世界就在身上。
正是由於不可思議的善法加持力，才能發生這些功用。
5、願力
願力，也是誓願之力。
就是由於心力的集中所發生的極度虔誠的意志力。
比如，唸佛的人發願往生西方極樂世界。當發願的時候，是心力高度集中產生往生的誓願，久積純熟，成就為習所成的誓願力，有此誓願力所成的功用，就能發生超乎尋常的的果。
總之，不可思議力中的定力、通力、借識力是三乘聖者或者能成就禪定的人才所能有的。普通人需要勤修禪定功夫到相當的程度才能有此功用。
但是善法力與願力，普通凡夫都可以起用。這也正是念佛往生者能夠往生西方的原理所在。
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