引言
在日本國內的高樓聳立間或者是田間小路旁，時常可以看到一些墓冢。其中一些墓冢被稱為“鼻冢”或者“耳冢”，即戰國時期埋葬敵方士兵鼻子或耳朵的墓冢。
其中最為著名的，當屬壬辰倭亂時期埋葬朝鮮和明朝軍隊耳鼻的京都方廣寺耳冢。
正文
<strong>16世紀末，從朝鮮半島開往日本的海船上，滿載著戰利品，還有用鹽醃漬過的人的耳朵和鼻子。
在發起侵朝戰爭的初期，豐臣秀吉並未下令採用割去敵人耳鼻的方法來統計戰功。
直到有一天，島津軍帶了一個很壞的頭，他們在獲勝後把敵人的耳鼻獻給了豐臣秀吉。這讓豐臣秀吉十分高興，並在丁酉再亂時，正式下令要求日軍以割耳鼻的方法統計戰功。
當時，豐臣秀吉任命軍監清點割下來的耳鼻數目，併發行鼻請受狀，之後用鹽巴醃漬，運回日本，埋葬在大佛殿旁，並修建耳塚。
根據現存史料的記載，在日本京都耳塚之中，共計埋葬著12.6萬個耳鼻。
這種做法在我們今天看起來既殘忍，又透露著詭異，從遙遠的異國他鄉把敵人的耳鼻運回國內埋葬，豐臣秀吉這麼做的原因究竟是什麼？
筆者認為，豐臣秀吉之所以這麼做，主要是出於三個方面的考慮：
- 首先，割耳鼻統計戰功以及厚葬敵人是日本的古老傳統。
割去耳鼻的刑法最早起源於中國，叫作劓。由於這種刑罰只是為了懲罰而懲罰，對犯人來說，即便願意改過自身，被割去的耳鼻也無法復原。因此到了漢文帝的時候，劓刑便被廢止。
在中世的日本，同樣也出現過割去耳鼻的刑罰，不過日本的劓罰主要針對女性，具有十分鮮明的時代特色。
除去作為刑罰外，日本人還將割取耳鼻作為了一種在戰場上統計戰功的手段。
史料記載中，日本最早出現的在戰場上割耳鼻事例發生在平安時代。
《鞍馬蓋寺緣起》中曾記載，延喜一五年利仁將軍在下野國高藏山鎮壓劫匪時，就曾割去敵人的耳朵，並將其作為證據獻給朝廷，因而名聲大振。
系圖《尊卑分脈》中就有“斬首一萬五千人，並割取每具屍體一隻耳朵， 置於一堂，建立佛閣 ，命名耳納寺 ”的記錄。
到了日本戰國時代，特別是戰國後期，隨著交戰規模的擴大，割耳鼻變得更加流行。
其中原因主要是完整的頭顱太大，無論是割取還是運輸保存都有難度，而耳鼻可以作為頭顱的替代品，易於攜帶和統計，又不易造假。
不過這種割去耳鼻的統計方法只適用於身份較低的普通士兵，對於大將級別的重要敵人，還是務必要把首級割回去請功的。
另外，日本有對戰死者進行供養的習俗。
在日本，為表對戰死敵軍的敬意，撫慰敵軍亡靈，常有埋耳、築塚、供養的例子。
朝鮮人柳成龍所寫的《懲毖錄》中曾提到，日軍多次為敵軍建墓。熊嶺激戰時，鄭堪等大將戰死，當時日軍將朝鮮士兵的遺骸葬於路邊，建塚，並樹立“紀念朝鮮忠肝義膽”的牌子。柳成龍認為，豐臣秀吉建立耳塚，可能是因為對朝鮮士兵的勇猛萬分敬佩。所以故根據日本傳統，為其建立耳塚。
當然，這種觀點肯定有朝鮮人自我安慰的因素在其中，但不可否認的是，日本人的確有厚葬勁敵的傳統，抗日名將楊靖宇就是一個例子。
由此可見，豐臣秀吉採用割取耳鼻的方法統計戰功，並將耳鼻運回國內埋於耳塚，必然是在一定程度上受到了歷史傳統影響的。
- 其次，將耳鼻運回國內可以彰顯豐臣秀吉的威名，修築耳塚可以將這份戰功長期留存下來。
《芝峰類說》中曾記載：“下酉倭賊再逞時，平秀吉令諸倭割鼻以代首級。故倭卒遇我國人，輒殺而割鼻。沉鹽送於秀吉。秀吉閱視後悉藏於其國北郊大佛寺傍。 作一丘陵，以威示國人云。 ”
從這裡可以看出，豐臣秀吉不遠萬里將這些耳鼻運回國內，最主要的目的還是為了炫耀戰功。
這點在承兌的《日用集》的字裡行間也有所體現：
予逢木食上人聽模樣，則今日為大明朝鮮鬥死群靈所築之塚尤小也。縱橫廣大而其後施食可也云云。大閣今日御上洛，予亦待大閣……大閣御意趣旨，先讀施食。 明春可令塚光大之由也。
根據上述記載，豐臣秀吉雖然為這些耳鼻建造墓冢，但主要目的還是要向民眾展示自己的赫赫戰功。
這一點在《朝鮮征伐記》中也有記載：“以車裝載在朝鮮所割耳鼻，運往大販、伏見、洛中，以示諸人。”
《義演準後日記》中也有“從高麗運來耳鼻十五桶，於大佛近所築塚埋之，彰顯日本大勝”等記述。
從後世的文獻中也可看出修築耳塚的意圖。如：
“太閣下令，洛東大佛殿前挖大穴， 埋耳鼻，向後世展示其於異邦的威名。”——《太閣記》
“秀吉公為諸人所敬仰，割取耳鼻埋葬於東山大佛殿邊，命名耳塚，向後世展現我朝榮觀。”——《朝鮮軍記大全》
“朝鮮人賴朝拜之時，令其前往耳塚，展現日本威武。”——《朝鮮物語》
由此可見，耳塚主要是為了向日本民眾展現侵略朝鮮半島所取得的勝利，展現豐臣秀吉的豐功偉績而修建的。
- 最後，對死者亡靈的畏懼也是豐臣秀吉修建耳塚的重要原因。
在古時候的日本，有很多和砍頭相關的怪談。
比如日本飛鳥時代的政治家蘇我入鹿被砍頭時“頭飛出去咬住石柱，撞擊40多次”。
又如《氏鄉記》中所載，平將門的腦袋被砍下後，運往京都吊在城門上時，三個月未變色，眼睛也未閉上，一直唸叨著“我的身體去哪裡了”，有一天突然飛上天，回到了自己的故鄉。
甲州的武田勝賴的頭被送至織田信長面前時，突然睜開雙眼，大笑之後又閉眼。
這些恐怖怪談筆者今天讀起來仍然脊背發涼，迷信鬼神的古代日本人必然更加畏懼。
因此日本宗教史學者村上重良認為，日軍祭祀戰死者的靈魂實則是出於對怨靈 的恐懼。日本人認為，死者的靈魂會變成怨靈，這些怨靈會對仇人和社會造成很大的傷害。為防止這些災害的發生，故對其進行供養。
在筆者看來，這種說法還是有一定道理的。受限於時代認知，豐臣秀吉征戰一生，未會必害怕活人，但對未知的亡靈卻不可能不心生敬懼。他在炫耀完軍功後，之所以沒有將這些耳鼻隨意丟棄，反而動用人力修建耳塚，其中必然有安撫亡靈的考慮。
結語
總體來看，豐臣秀吉不遠萬里從朝鮮運回耳鼻，並修築耳塚，絕非出於善意。有人認為給敵人修建耳塚是出於佛教怨親平等、一視同仁、仁慈博愛的理念，這毫無疑問是對日本侵略行為的掩飾和美化。
如果豐臣秀吉真的心存佛心，那有為何要將戰火燒到朝鮮，用他人的生命來實現自己的野心呢？如果真的出於對逝者的悲憫，那為何又不許這些亡靈魂歸故里呢？
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