雲1987

《了凡四訓》又命《命自我立》是明朝思想家袁了凡教育兒子的作品，全書共分為四個章節，包含了儒家、佛家、道家三家學說，也就是四訓:

“立命之學 改過之法 積善之方 謙德之效”

概觀全書可以總結出十善，也就是做人的道理和方法。一個人無論事業財富有多少，都要學會如何待人接物 與人為善 從而改變自身的命運。

十善:與人為善 愛敬存心

成人之美 勸人為善

救人危機 興建大利

舍財做福 維持佛法

敬重尊長 愛惜物命

人存於世 當長存善念 自然就少了災禍 多了益友 袁了凡先生教育孩子 多親身體教 所以讀了凡四訓的意義是為了能夠讓自己正身 正言 正念 更是為了讓孩子能有正確的人生觀 價值觀。

小易陽光生活

最近，我剛在今日頭條分享了兩篇文章，寫的內容就是《了凡四訓》。

可能也是這個原因，頭條將您的提問推送給了我。

了凡四訓，是明代思想家袁黃，後改字為了凡，寫的一部家訓。

這本書裡，記載了很多有意思的故事。

比如，一開始，袁黃遇到了一位算命先生，叫孔先生，孔先生給他算了命，什麼時候考上什麼名次，收入怎麼樣，後來都應驗了。

這位孔先生神奇的地方還不止如此，他能算到袁黃只有53歲的壽命，一生都沒有子嗣。

經過這些事，袁黃覺得，自己的一生，都是上天註定好了的。

後來，袁黃又遇到了雲谷禪師，也是經過雲谷禪師的指點，袁黃才從知道命運，相當於提前拿到了“人生劇本”這樣一個狀態，變為“改變命運”的狀態。

這兩者有什麼差別呢？

拿到“人生劇本”，就只是一個演員。演什麼，都是上天安排好的。

而能“改變命運”，自己不僅僅是演員，還成了編劇，可以自己來寫自己的“人生劇本”。

從此，袁黃，將自己的字改成了“了凡”。

以前袁黃只是一個凡夫，通過改過，修善，積累福報之後，他徹底成為了一個脫胎換骨，改頭換面的人。

袁了凡，經過自己一生的實踐，實現了求升官得升官，求子嗣得子嗣的人生劇本改寫。

最後，雖然沒有求長壽，自然而然得到了長壽，享年73歲。

每個人都希望可以改變命運。但是怎樣才能改變命運呢？

通過學習《了凡四訓》，可以知道怎麼改變自己的命運的方法。

拈花一姐

我看過《了凡四訓》它是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫的告誡書。全書共四個章節，包含了儒家、佛家、道家三家學說，並被後世譽為“中國歷史上的第一善書”和“東方勵志奇書”。曾國藩在讀了《了凡四訓》後，對袁了凡推崇備至，並將這本書列為子侄必讀的“人生智慧書”。

中國人的骨子裡，始終存在一個觀點：生死有命，富貴在天。但袁了凡認為，只要通過自己的努力，經營自己的人生，就能求財得財，求子得子，萬事如意。

在這本書中，袁了凡以其畢生的學問與修養，用自己的親身經歷，結合大量真實生動的事例，告誡兒子不要被“命”字束縛手腳，命運是可以改變的，要自強不息，改造命運。書中的諄諄教誨，對於生活在浮躁喧囂當下的我們，意義尤為明顯。

1. 但行好事，莫問前程

一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴。內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。

譯文：一切的福田，都在於方寸之間，從心中去尋找，沒有什麼不感通的。追求在我，不單單能夠得到道德仁義，也能得到榮華富貴。道德和富貴都能得到，這才是孟子說的“是求有益於得也”。如果不反省自己，只是一心向外馳求，那麼也只能是求索有方法，得到全憑命運，道德與富貴都會失去，所以沒有一定益處。

感悟：《論語》中說“食無求飽，居無求安”，這是儒家對於物質追求的看法。孟子所說的求，一定是先追求道德仁義，但在追求道德仁義的同時，富貴也會隨之而來。因此，《大學》中說：“德者，本也；財者，末也。”《中庸》裡面說：“故大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”

只要擁有了道德，富貴便會不請自來。這句話讀懂了，那人生就只有一件事可以做了，這便是“但行好事，莫問前程”。

2. 改命的開始：反省自己

譯文：雲谷禪師說，你自己揣測一下能不能中科舉？能不能生子？我想了很久，說：不應該。中科舉的人，大多有福相，我福氣很薄，又不能積累功德來培養後福，而且很沒有耐心，不能容納別人。我時常用自己的才智來欺壓別人，直心直行，說話很隨意，說了很多錯話。像我這樣福氣淺薄之人，怎麼會中科舉呢？

感悟：上面我們已經講到了，富貴要從心而覓，這就需要反省。能夠反省，這是你改命的第一步。不去反省自己，認識不到自己的錯誤，那命運就無從改起。曾子為什麼要每日三省呢？就是怕自己有過錯。所以，反省對於每一個人來說，都是一大功德，它不單單是改命的開始。

世界上有兩種值得稱讚的人，一種是不犯過失的人，但這種人幾乎沒有，誰能說一輩子不犯錯誤呢？還有一種，就是有了過錯能立刻改掉的人，能夠做到這一步，就是人中丈夫。

3. 做人不要太清高

譯文：土地汙穢的地方才會有生物，水流清澈的地方常常沒有魚蝦。我清潔過度，這是我不應該有孩子的第一條原因；

感悟：凡是汙穢的地方，往往多生物。《菜根譚》：“糞蟲至穢,變為蟬而飲露於秋風;腐草無光,化為螢而耀採於夏日。”糞蟲可謂是最髒的了，但可以生出蟬這種具有情操的昆蟲，而腐爛的草也不乾淨，但卻能生出帶有點點亮光的螢火蟲來。所以，往往汙穢之處，都生有大量的生物。相反，凡是乾淨的地方，生物就很難生長。水很乾淨，魚蝦就會滅絕，這是自然規律。這裡的“潔”更多的是指為人。

什麼樣的人太潔呢？清高的人。比如《紅樓夢》中的妙語，就是一個清高的人。人不可太清高，太清高就會缺少朋友，與人無法相處，變得孤寡。《菜根譚》中的一句話：“廉官多無後，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。”袁了凡為什麼不能容人呢？根本原因就是太潔了，太清了，所以不能有容人的胸襟。

4. 心胸，就是財富

譯文：這人世間擁有千金財富的，必定是千金人物；擁有百金家產的，必然是百金人物；應當餓死的人，必然是餓死的人物；上天只不過是根據人的材質而定，何曾加了自己的意思在裡面？

感悟：古代聖賢范蠡，三次都達到了富可敵國的地位，又三次散盡家產，三聚三散，傳為美談。擁有財富的時候，范蠡沒有興奮，散盡家產的時候，范蠡也沒有沮喪，可以說他達到了“不以物喜，不以己悲”的境界。我們講：“宰相肚裡能撐船”，意思是宰相的度量特別大。宰相是富貴至極的人物，若心胸小了，他如何能裝這些富貴？

5. 效法天道，方能趨吉避凶

譯文：《周易》為君子謀劃，趨向吉祥避開兇險。如果天命是一成不變的，那吉祥怎麼可能趨向，兇險又如何避開呢？《易經》開篇就說，積累善業的家庭，必然有餘下的吉祥，你信得及嗎？

感悟：言行舉止符合天道，符合規律，方能趨吉避凶。雲谷禪師跟袁了凡說這句話，意思是命運可以改，否則《周易》絕不會說這句話。天命不是一定的，天命是按照天道的運行規律而變化的。對於人來說，必須要效法天道，根據天道運行規律而變化，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這才能趨吉避凶。

6. 人無遠慮，必有近憂

譯文：即使是命中應該榮華顯貴，也要常常存落魄的念頭；即使是命中應該萬事順利，也要常常存不順的念頭；即使是現在是衣食無憂，也要常常存在貧困的念頭；即使是人們都敬愛你，也要常常存在恐懼的念頭；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念頭；即使是你學問非常優秀，也要常常存在淺顯不堪的念頭。

感悟：

古人說，種善得福，所以根本的解決途徑在努力行善，能夠一心行善，福德才會綿遠，這才是永久的保富之法。

7. 因循度日，枉對一生

譯文：一定要每天都知道自己的過錯，天天努力去改，一天不知道自己的過錯，就是一天安於現狀，一天沒有錯誤可改，就是一天沒有進步。世上聰明伶俐的人不少，但觀察他們德業都沒有進步廣大的原因，都是因為“因循”這兩個字，耽誤了自己的一生。

感悟：歷史上，很多人小時候被譽為“神童”，但長大了卻跟普通人一樣，沒有任何進步，原因就是“因循”兩個字。反倒是一些普通人，沒有什麼天賦，但通過勤學苦練，相信勤能補拙，最後學有所成，成了一代偉人。

不管做任何事情，抱定一門心思，一輩子用功，不管天賦如何，很少有不成功的。譬如打井一樣，一輩子就在一個地方打，不挪動地方，不見水誓不罷休，一輩子去用功，一定出水。但是，如果是這個地方挖了幾米沒出水，換個地方再打，那個地方挖了幾米沒出水，換個地方再打，那一輩子都在換地方，到頭來一口井都不可能出水。改造命運也是如此，天天都在改錯，天天都在反省，天天都在努力，那這個命運就一定能改，如果是三天打魚兩天曬網，你就要做命運的奴隸了。

8. 知恥的人，才是活得最從容的人

譯文：知道恥辱對人來說實在是太重要了。因為不喪失恥辱之心，這就可稱之為聖賢之人了，如果喪失掉了恥辱心，那就和禽獸沒什麼兩樣。這就是改過的關鍵點。

感悟：人不知道恥辱了，沒有羞愧心了，這恰恰是世上最為羞恥的事情，也是人類最大的悲哀。了凡先生用孟子的話做了一個總結，並加以闡發，以此告訴兒子天啟：恥辱心對人來實在太重要了，你不喪失恥辱心，最終能成聖賢，如果一旦喪失了，那就淪為禽獸了，這是改錯關鍵中的關鍵，要點中的要點，萬萬不能忘記。

9. 不當活死人,活出勇猛心

譯文：要發勇猛心。人們不肯改過，多半是因為因循守舊，不肯向前；我們要鼓舞振作起來，不要遲疑，不要等待。對於小的過惡，要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除；對於大的過惡，要想毒蛇咬自己的手指一樣，要快速斬斷，沒有絲毫的停滯，這就是《周易》中所說的風雷之所以叫益的原因。

感悟：歷史上的很多偉人，有成就的人，他們原只是普通人，但因為肯于堅持，有著一顆無法撼動的勇猛心，最終成就他們的偉人夢想。曾國藩三十歲的時候還在吸菸，三十歲之後立志戒菸，從此之後便永不再吸，如果沒有勇猛心，面對清末如此動亂的境況，曾國藩憑什麼一枝獨秀？

了凡先生正是看到了這一點兒，了凡知道勇猛心的好處，所以力勸兒子，必須要把勇猛心生髮出來，這樣改過才可能成功。

10. 別拿著別人的錯誤懲罰自己

譯文：如果聽到別人毀謗我就大發雷霆，那就如同春蠶吐絲成繭一樣，自己把自己束縛了。

感悟：對於生氣，網絡上給出的解釋是：拿著別人的錯誤懲罰自己。為什麼要拿著別人的錯誤懲罰自己？都是因為遷怒他人。中國有無數的聖賢經典，但從沒有哪一本是教人批評別人的，因為在中國的文化體系裡面沒有自以為是和怨天尤人的學問。遇到不順利的事情，反求自身，這是中國的傳統教育，是古人的做法。

對於一個反求自身的人來說，外界的毀謗雖然很多，謠言滿天飛，但都變成了他歷練自己的磨刀石，是成就他的東西，他不但不會生氣，不會抱怨，反而會生出感恩心，因為正是這種毀謗為他提供了歷事練心的地方，他又怎麼會生氣呢？

11. 從心改過的人，方是人中丈夫

譯文：什麼叫從心改正過錯呢？過錯雖然千端萬緒，但歸納起來都是一心造作。如果我的內心不妄動，過錯又如何產生呢？

感悟：從心改過，也是最難達到的改過境界。過錯，千差萬別，不同的人，所犯的過錯也不同，但歸根到底，總不出心性二字。一切過錯，都是邪念，即是邪念，則必然從心而起。如果心念不動，邪念就不會起來，過錯也就不會產生了。

從心改過，是改過方法中最根本最直捷最圓滿的方法，是最高的境界，能夠從心改過的人，真稱得上是人中丈夫。

12. 打人不打臉,揭人不揭短！

譯文：不要以自己的長處去掩蓋別人，不要以自己的善事來彰顯他人的不足，不要以自己的才華與技能來困擾他人。收斂自己的才華與智慧，虛懷若谷；看到別人的過失，幫著包容掩蓋。一來，可以讓他自己反省修改過錯，一來可以讓他有所顧忌而不敢放縱。見到他人稍微有些長處可取，善事可標，就要向他們學習，並要要交口稱讚，廣為他人傳播。

感悟：內斂是一種德行，炫耀是敗德，敗德則損福。從事上講，內斂的人，受人尊敬，讓人覺得有涵養；炫耀容易與人結怨，為人們所忌。所以，中國有“人不外露”的美德，沒有“炫耀自誇”的學問。看到別人有過失了，有錯誤了，幫著掩蓋起來，給人一次改正錯誤的機會，成全別人，這是功德之事。

所以，《弟子規》裡面說：“人有短，切莫揭，人有私，切莫說”，它是有其道理存在的。

睿為企業法務

《了凡四訓》講的是中國明朝袁了凡先生，結合自己親身經歷和畢生學問與修養，為了教育自己的子孫而作的家訓，以自己改造命運的經驗來現身說法。書中有立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四部分。這本書中，袁了凡以其畢生的學問與修養，用自己的親身經歷，結合大量真實生動的事例，告誡兒子不要被“命”字束縛手腳，命運是可以改變的，要自強不息，改造命運。書中的諄諄教誨，對於生活在浮躁喧囂當下的我們，意義尤為明顯。

這個世界比我們想的要複雜的多，人心叵測、我們眼中的好人在上蒼看來不一定是好，我們眼中的壞人也未必是真壞人。哪些人是好人不是我們能區分的，大自然自會主持公道。

當然了也確實有很多人做了壞事得不到報應，而且過的還挺瀟灑。這就牽扯福報的問題了，做壞事一定是在消耗福報，由於人家祖上的福報大一兩代人做壞事也花不完，卻總有花完的那一天。確實也有很多人品很好的，老實又努力上進，這部分人也過的辛苦看著都可憐。可這又什麼辦法呢，生來福報淺，需要自己努力積累，肯定趕不上人家那些福二代過的好，從起點就很吃虧的，只要努力堅持做善事積累福報，多少年後也終有好運。

一念起，千山萬水皆有情，一念滅，滄海桑田已無心。起心動念決定背後的一切， 起心動念造定乾坤，發心變化陰陽， 一念天堂一念地獄。心生一善，千里之外能應之，心生一惡，千里之外也感之！心存感恩，好運自來；心有敬畏，天自安排🙏！只要跟隨初心，信仰不移，必然涅槃重生。當我們明心見性、完成使命，進入大道，人人皆可成聖賢！因為你最終的方向都是完成生命的蛻變。

    ✍️來自【沉默是金】🦋

成都金易乾通文化傳播

了凡四訓告訴人生一生並非一成不變，而是要抗爭命運，改變自己的人生，不可以只是屈服於命運，而且屈服於命運會使我們的人生就此落幕，沒有任何光彩，但是，改變命運可以使我們在人生的道路有所變化。那麼了凡四訓有什麼意義呢?

意義:

一、命運由自己掌握

了凡先生用自己的親身實踐向人們證明，命運是掌握在自己手裡的，就像人們說的那樣“有志於功名者，必得功名;有志於富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福有我”。了凡先生總結了自己一生的經驗和教訓，結合佛、儒、道三家思想精髓，寫就了這本探求立命之學的訓子之書。

二、過而能改，善莫大焉

《了凡四訓》第二訓是“改過之法”。了凡先生強調“至誠合天”，以至誠之心待人，這是我們在生活中一個大的原則，我們每一個人處事待人接物要用真心，不欺騙自己，不欺騙別人。創造自己的命運要從內心去樹立自己的人生目標，不要光停留在嘴上，不要整天的胡思亂想，如果那樣，那就變成了痴心妄想。了凡先生告訴我們，要想改變自己的命運，實現自己的人生目標，就要善於找出自身缺點錯誤，勇於承認並改正自身的過失，這就是了凡先生所說的三心――恥心、畏心和勇心，一旦發現犯了過失，就能夠立即改正過來，不斷地提升自己。

三、積善成德，而神明自得

《了凡四訓》第三訓是“積善之方”。了凡先生在這篇文章的開端就引用了《易經》中的“積善之家，必有餘慶。”來作為積善理論的依據。積善的人家一定有餘慶，他一生享受不盡，還能留給子子孫孫享受，這其中就蘊藏了很深的道理。在社會中，人們都希望獲得福、祿、壽，但是用什麼方法才能得到呢?了凡先生給出來我們答案，了凡先生認為，想得到好的回報，最重要的方法就是“積善”。我們的傳統主流是儒家思想，他教給我們五倫十義，這就是我們“積善”要遵守的原則，每個人都要儘自己的義務職責，是“天職”。

四、滿招損，謙受益

《了凡四訓》第四訓是“謙德之效”。了凡先生認為，“謙”能保持善果，否則雖“積”也保不住，也是枉然。善真正能保持，要靠“謙”――“謙德之效”。清朝的曾國藩，官位最高做到四省總督，就像小皇帝一樣。但是他知道，地位愈高愈要謙虛，所以它能夠保得住，一直到現在，他的後人都相當好，這就是他自己有德行，謙虛謹慎，他的後人能遵循遺教，所以發展得都非常好。《書經》上說的一句話，“滿招損，謙受益”，更貼切的說明了這個道理，只有謙虛之人，才能享受成功帶來的喜悅，那些剛取得一點成就就目空一切，滿懷傲氣的人，肯定沒有氣度，即使能發達，也不能長久的享受成功。

通過以上的講述我們可以知道了凡四訓的意義，而且了凡四訓對於社會也有非凡的意義，同時了凡四訓鼓勵我們要勇敢的抗爭命運，把自己的命運把握在自己手中，並且了凡四訓對人生的啟示，有著積極的作用。

一道一世界

意義重大，讀懂了了凡四訓就會安身立命，最後達到超凡脫俗的境界。開始了凡是未開悟的修行人，算卦的孔先生測算他的人生，在了凡幾年的見證過程都是按著孔先生說的對上了，就認為人的命天註定，無法改變，生就生死就死，也是命中註定的，對生活沒了興趣，看淡了人生，在怎麼拼搏也是生老病死，人生也沒什麼意義。後來有緣遇到雲谷禪師，雲谷禪師看出來了凡先生是善根非常深厚的，，開導他，命運掌握在自己手中，而不是掌握在孔先生嘴中，如果厭倦生活，人生毫無意義，虛度時光，猶如廢人一般。人生的意義在於服務大家，成就自己，人生才有動力，做一個大公無私的人，成就別人就是成就自己，才是走向解脫之路的開始，但行好事莫問前程

張瑞往

意義大與小，在於每個人的思想境界與生活態度有很大關聯。首先，我們要知道《了凡四訓》的源頭與背景。它是明代袁黃寫的訓子文章，而袁黃本人又是明朝重要的思想家，他對當時的農業、民生、軍事、教育、曆法、尤其是禪學等方面有過深入研究，是當時社會環境中百姓家喻戶曉的平民思想家。而且還是一名政府官員，做過縣長，後被追封為尚寶司少卿的職位。

由此，我們可知道他是一位非常有才學的人，對星象命理學都有過深入的研究。而命理學自宋代徐子平完善根基，確立體系以後，在社會上廣泛流傳，深得百姓追崇。到了明代，又有眾多名家參於註解，更是深入民心。百姓認為命由天定，而袁了凡先生由於對禪學悟道很深，在家庭條件並不富有的情況下，經常佈施做好事，並通過自身經歷，以及對佛法、命學的體悟，寫了四篇訓子文章。即為後世廣泛流傳的《了凡四訓》。

這本書寓理深刻，兼具儒家、釋家、道家這三家思想，展現了中華文化的真善美。教人以從善積德為上，擁有積極向上的心態，命運依然可以改變，這就是心寬從善福自來。袁了凡先生用自己的親身經歷，驗證了前半生的命運規跡與命理推理一一吻合，又用後半生的積善因果改變了命理推理的結果，證明了命運可改，不是生死由命，富貴在天的。

最後，還是倡導大家讀一讀此書，心存善念，命運掌握在自己手中，改變命運靠的是自身。

小魚兒遊歷記

一直認為《了凡四訓》被今人人為地拔得太高了。包括一些培訓企業都在大肆宣傳。

其實，《了凡四訓》洋洋灑灑，其實，在易的坤卦《文言》中幾句話就說透了：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃……非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：履霜，堅冰至。蓋言順也。

行之說易

看自己的情況吧，先大概做個瞭解 ，感興趣就讀 不感興趣可以換其他類型的書籍來讀，當今社會的選擇太多了，其實沒有那麼多必讀書。

要看自己的著眼點在哪裡。

如果希望通過積善成德來逆天改命。不但要讀還要眾善奉行，進而去研究宗教理論。

如果自己覺得積善行德本來就是發自本性良知，是做人做事的應有之義。行善不圖福報只求心安。看不看無妨，也不妨一看。

相對眾多經典而言，《了凡四訓》算是佛經因果報應理論的世俗化作品，中間又和儒家倫理進行了糅合，應該算是入門級別的讀物。

我也看過該書，其中改命之說只是存而不論，其中改過行善謙德的方法很值得學習，覺得為求福德而行善這種導向有點不敢苟同。

下面附上簡介你可以自己琢磨一下。

《了凡四訓》 又名《命自我立》， 是一本種德立命、修身治世類教育書籍。是書成於公元1602年，全文分四個部分。作者為明代袁黃，字坤儀，後改名了凡。

1.立命之學(說明人的命運是可靠自己創造，而不是被命數所束縛。)

2.改過之法(從小的過失起改過，那自然便不會犯下大的過錯。)

3.積善之方(多做善事幫助別人，善事積多了，命運自然也有所改變。)

4.謙德之效(與人相處，待人要謙虛，從中學習，自然便有進步。)

夢蝶也逍遙

我也答一下，了凡之所以叫了凡，真有些不似凡人，了凡四訓提供了古人改造命運的具體案例，是很寶貴的。

畢竟那個時代能夠將自己反思記下來並留存至今的不多，反映了古人的努力與所思所想，極強的涵養與自省文化。

書中有兩點神奇，既了凡先生遇見孔先生被算中了命運，處處皆定數，一奇也。第二點，遇見和尚後改命成功，另一奇也。

就算在科學信息發達的現在，也無法驗證其信息的準確性，但是裡面的原理方法還是很值得借鑑的，特別是通過自省修心，不斷洗滌心靈，明瞭什麼該做，什麼不該做的功夫，是非常實在的。

然而，作為現代人，關於行善積德，安身立命之學，我們換了一種說法叫做實現自身價值，除了在主觀的努力之外，應該考慮客觀的實用性，真真正正落到實處，將自我的價值落實在方方面面，才能利人利己，創造價值並分享價值。

我覺得了凡先生重在提出一顆善心，如果用現代吸引力原則來說明的話，就是不斷讓自己達成善良的頻率，來感應美好事物的發生，以達到使命運順暢如願的作用。

所以說，了凡四訓，對於現代人來說還是有很大借鑑意義的。

關鍵字: 文化 立命 佛家