Asd雪婷
田野252932016
《關雎》出自《詩經·國風·周南》，為中國先秦時代民歌，後世引為男子求愛詩，其中以“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”廣為人知。
結合歷史時代具體情況來看，這並不是一首愛情詩，原因在於其中提到的“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，表面上看是各種求愛的手段，實際上是今人忽略了琴瑟與鐘鼓在先秦時期的用途，不是一般的樂器，而是祭祀專用的雅樂，不像現今社會小夥子拿把吉他隨意彈奏個小情歌，完全不可同日而語。
古人讀《關雎》，認為這是后妃之德，對於《詩經》的解讀最可靠的注本當屬齊魯韓三家《詩》和《毛詩》，這些注本的源頭可以追溯到孔子，弟子一代代傳下去，到了漢代書寫成書，裡邊的解釋自然最具權威性。
《毛詩》裡關於《關雎》，后妃之德也……是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。”足以說明是后妃賢德為君王挑選賢女所作。
其中提到："參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。"參差不齊的荇菜，順著水流在兩邊採摘，那賢德美好的淑女，日夜想要尋得，尋之不得，日夜牽掛，輾轉反側而不得眠。鄭玄在《毛詩傳箋》解釋道：“服，事也。求賢女而不得，覺寐則思己職事，當誰與共之乎？”
所以實際上指的是后妃擔憂求不到賢女與之一起採摘挑選荇菜，輾轉難眠，因“鐘鼓琴瑟”之物，應是為了祭祀先祖，而不是男子對女子的求而不得。當然了，流傳至今，在不同的文化環境下衍生成為男子求愛詩，算是古為今用，仍然不能掩蓋其最初體現的后妃之德。
延伸：何為毛詩？
西漢時魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的古文《詩》，也就是現在流行於世的《詩經》。 《詩經》作為中國文學史的第一部詩歌總集，共305篇，毛詩每一篇下都有小序，以介紹本篇內容、意旨等，是由孔子及弟子代代相傳成書的，具有絕對的權威性！
晴空莽莽
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。 「關雎」裡面，為什麼要舉關雎這種鳥類？這都有很深的含義。因為關雎這種鳥類找了一個伴侶之後，終生不換，非常守節，這個男女當中都有道義，有恩義。為什麼要用關雎來敘述夫婦之間的道義？告訴你連鳥都知道要忠於它的伴侶，那我們當人更應該忠於我們的伴侶。「參差荇菜，左右采之；參差荇菜，左右芼之」，「荇菜」是一種植物，是專門在祭祀祖宗的時候要採來祭祀。諸位朋友，荇菜都是誰去採？都是媳婦去採，媳婦採來祭祀祖宗，這個意義非常深遠，足見娶媳婦要娶有賢德的女子。
LHC否極泰來
要了解《關雎》中所包含的“德”的內容，可以先從《詩經》的作用說起。
先秦儒家把《詩經》看作是教化的工具。《論語》載孔子庭訓，訓子的第一句話就是“學《詩》乎？”對弟子也提出同樣的要求：
“小子！何莫學夫《詩》？ 《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。”
在孔子看來，學習《詩經》的作用可謂大矣：可以激發志氣，可以觀察天地萬物，可以知曉人事得失，可以融入社會、立足於世，懂得與人合作的道理，也可以表達對不滿，掌握如何批評上級的方法，近可以用來事奉父母，遠則可以用來事奉君王。
傳說是孔子弟子子夏所著的《毛詩序》就提出詩歌要“發乎情，止乎禮”，詩歌的作用是“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。
“發乎情”，這是“民之性也”。詩歌就是抒發感情的，當一個人心有所感，情感勃發之際，必然要有所宣洩，這是人的天性所決定的，正所謂“情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”但情感的宣洩不是濫情，不是毫無節制的，要“止乎禮”，就是要受“禮儀”的規範，受社會規範的約束，這才能體現“先王之澤也”。
至於《詩經》如何完成“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的作用，這要從“風”說起。
風者，諷也。《毛詩序》說：“上以風化下，下以風刺上”，這就是《詩經》的現實意義所在，對下可以教化百姓，對上可以批評統治者，也就是孔子所說的“可以怨”。而且“言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。”
作為《詩經·國風》開宗明義第一篇，《關雎》是合乎教化標準的。魯迅先生在《漢文學史綱要》中就評說《關雎》說：“哀而不傷，樂而不淫，雖詩歌，亦教訓也。”
孔子說過：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”“樂”、“哀”，是“發乎情”；而“不淫”、“不傷”，是“止乎禮”。
用現代人的眼光觀之，《關雎》就是一首愛情詩，描寫的是一個青年男子在河邊遇見勞動中的年輕女子，心生愛慕，之後日夜思念，展開追求，最後結婚，夫妻恩愛的過程。這些細節描寫構成了全詩的主要內容，但最值得關注的是詩中的幾個比喻。
詩的起句，以“關關雎鳩”起興。按理說，起興，是“先言他物以引起所詠之詞”，其作用純粹只是引出下文。但這句話除了起興的作用，還暗含的“比”的因素。
朱熹的《詩集傳》說：“雎鳩，水鳥也。狀類鳧鷖，今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常並遊而不相狎，故毛傳以為摯而有別。”朱熹之注，要旨在於“生有定偶而不相亂”和“偶常並遊而不相狎”這兩句。也就是說，這種鳥是有固定的配偶，而且非常專一；它們生活在一起，且相敬如賓，絕不會有不合禮儀的過於輕浮的舉動。
詩中正是以雌雄雎鳩，暗比下文的“淑女”和“君子”。
詩中言“淑女”而以“窈窕”冠之，窈窕，言其幽閒貞靜，正是孔子所說的“思無邪”的意思。這裡沒有後世豔俗詩文中“眉如柳葉、眼似秋波、口含朱丹、腮凝白雪”之類的容貌描寫，描寫的只是她美好的氣質。君子，則是指有道德修養的人。《詩經》中的男子，大多稱“子”，而像描述始亂終棄的男子則稱之為“氓”，只有強調其德行高潔的人，才會稱“君子”。這裡同樣沒有描寫翩翩少年如何風姿綽約、如何玉樹臨風。因此，詩以雎鳩的雌雄相感，引出的“君子”好逑“淑女”，可謂妙合無間，絲絲入扣。
另外兩個比喻是琴瑟和鍾，詩中以琴瑟和鳴、鐘鼓相應來比喻夫妻恩愛、生活和睦。
僅就這幾個比喻所蘊含的象外之意，我們就可以說《關雎》是符合社會道德規範的：
一是男女雙方是正人君子和窈窕淑女。雙方看重的都是對方的德行修養，而非對方的美貌或帥氣，更不是脂粉掩飾下的妖冶和偽娘、小鮮肉只會翹蘭花指的做作。
二是男子追求女子是以結婚為目的的。有句名言說一切不以婚姻為目的的戀愛都是耍流氓。以此觀之，君子雖“好逑”，但絕非耍流氓，而是正當的、合乎禮儀的戀愛行為。
三是婚後生活的和諧。結婚之後，夫妻生活是“琴瑟友之”，是“鐘鼓樂之”，夫妻相敬如賓、和睦恩愛。沒有娶到手就不珍惜的現象，更沒有始亂終。
因此，《毛詩序》才會說《關雎》是“所以風天下而正夫婦也”。從戀愛之初選擇對象的標準，到婚後夫妻生活的相敬如賓，都可以是天下人學習的楷模。
歷史的犄角旮旯
前言
《詩經》又稱《詩三百》，是儒家經典，《詩經》的精華部分是十五國風，而《關雎》就是第一篇，可見在古人心中，它是十分重要的。我認為《關雎》主要體現出的“德”有以下幾點：
1.中和之德
孔子評價《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”。這首詩，君子雖然因為想念淑女而輾轉反側很久，但是始終保持著理智，寤寐思服，將自己的行為控制在“禮”的範圍之內。
孔子認為君子與淑女的愛情，發乎情，止乎禮，感情有節制，是中和思想的表現，也是天地的道德準則。
《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
2.五倫綱常之德
在中國社會，講究五倫綱常：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。在《禮記》中說：“夫婚姻者，萬世之始也”。
也就是古人認為夫妻是很重的，因為小家是國家最小的社會單位，家庭穩定能夠促進社會的穩定，而一個家庭最基礎的關係是婚姻關係。《關雎》中的求偶現象便是婚姻關係的開始。
朱熹《語類·中庸》說：“夫婦者，人倫中之至親且密者。”清代理學家戴震《法象論》也說：“人之倫類肇自男女夫婦。”足以看出古人對夫妻綱常十分重視，而《關雎》是一首愛情詩，愛情是夫妻關係的開始。文中淑女和君子之間琴瑟和鳴的諧和關係，是古代夫妻關係的標準。這也是為什麼要把《關雎》作為首篇的原因之一。
3.后妃之德
《毛詩序》中說：“《關雎》后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也”後人認為，這首詩更多的是替自家夫君尋找德行淑良的賢女，而不是男女之間的愛情，
《鄭箋》中說：“后妃覺寐則常求此賢女，欲與之共己職也。”，《女兒經》：“夫無後，勸納妾。”
孔穎達《毛詩正義》：“《關雎》之篇，說后妃心之所樂，樂得比賢善之女，以配己之君子
我們且不說這種說法對不對，在古代，妻子為丈夫尋找賢淑的侍妾，輔佐丈夫，那是值得肯定的事情，能夠體現妻子的明理大度。
朱熹認為，則認為君子和淑女是指周文王和太姒，他們結婚之後，因為太姒幽嫻貞靜的品德，所以寫了這首詩。
後記
這首詩的主要內容，寫的是一個君子對淑女的求愛過程，集中反映君子求偶時的心裡活動、神情和動作舉止，君子的行為符合儒家“禮”的規範，所以在《論語》中孔子評價它具有中和之美。
隨著時代的發展，人們從《關雎》的戀愛過程和求偶過程中，總結出五倫中的夫妻綱常，後來又認為這篇詩是妻子為丈夫求娶賢女的主母風姿，是後代女子學習的典範。
我認為，這首詩是愛情詩的典範，它表現出了男子戀愛過程中忐忑不安、思之如狂的心理狀態。，寫出了廣大青年男女的情感，這是我們喜歡它的原因。至於哪裡體現出“德”，古人的說法不一，在當今時代，也沒有必要細究。
一家之言，請多多批評指正！
書文小品
雜文論壇:“《關睢》哪裡體現出德？”四海家園，七彩人間。古往今來的“男歡女愛”九曲衷腸與萬種風情，形象生動地裝點出一幅魂牽夢繞、百味人生的醉美憧憬之理想圖畫。誠然，具有古風神韻的《關睢》情歌，實在是中華優秀傳統文化的經典版稀世珍品。創作者以其“窈窕淑女，君子好逑。”為詩歌曲賦為主題引線，通過層層深入之漸行漸近，輾轉反側，日夜相思的真誠追逐與傾心愛慕。恰到好處的表達了古代好兒郎那種賢達聖明之君子風度。與此同時，也揭示了深閨淑女這般知書達禮，僅以瑤琴示友，暗送秋波。卻不曾跨越雷池半步。此時此刻的“男歡女愛”，既表現得淋漓盡致之高尚情操，又珍藏著心心相印的青春醉美境界。情景交融，觸類貫通。此等古風神韻所採摘出來的時代愛情之花，風光靚麗，異彩紛呈。與之現代才郎、秀女追求時尚新潮的龍吟鳳戲比較起來，古典風情的“男歡女愛”，更加回味無窮，引人入勝。這裡所言的就是人類愛情真諦的生命線與誘惑力！！既有天長地久、永恆不變的人類社會發展基礎，又有幹秋建樹、萬古流芳人文理念之獨領風騷的特色素質及修身養性。
江湖浪子風情豪客
中國第一情詩——關雎
《關雎》是中國第一部詩集《詩經》中的第一首詩，在中國文學史上佔據著特殊的位置。儘管歷代有各種觀點來論證其所表達的各種深意，但沒有人否認的是，這首先是一首描寫男女戀愛的情歌。
關 雎
詩經.周南
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這首短小的詩篇，既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以剋制，使其符合於社會的美德。
《關雎》的內容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心裡苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，並以此讓“淑女”快樂。
“求”字是全篇的中心，整首詩都在表現男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現結婚的願望。第三章抒發求之而不得的憂思。這是一篇的關鍵，最能體現全詩精神。
作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕有待商榷。
倔強的老槐樹
《關睢》可以被當作表現夫婦之德的典範，主要是由於以下特點：第一，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結於婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。第二，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯繫的結合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這裡“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。第三，所寫戀愛行為的節制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒有什麼動作表現出來，“君子”的相思，也只是獨自在那裡“輾轉反側”，什麼攀牆折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對於讀者所產生的感動，也不致過於激烈。
海學390
字裡行間體現著一個德，比如左右流之，寤寐求之，求之不得便怎麼怎麼等的描寫。德是什麼？說穿了就是主觀人性與身外禮儀規範發生衝突帶來的心理糾結，想這樣又怕怎麼怎麼被誤解，想那樣又怕怎麼怎麼被恥詬，從文學角度看是一種純東方式的含蓄美，但仔細分析是可悲的，起碼人性不能自由釋放。不說美德單說德，德這個字實際上是個中性詞，加上美就美，加上醜就醜，發明德這個字的古人若追問他的居心一定暗藏著壞，就愛看人在這個不妥那個不當的徘徊猶豫中痛苦難受的勁頭兒，好像別人情感與理智一糾結一難受他就可以玩味其中了。說歸說，論歸論，我仍然覺得《關睢》是中國文學歷史上的優秀不朽名篇，給讀者聯想的空間很大，真實可信的程度也很高。
蛩嗚齋主
我是百粵天話史，我來回答。
《詩經》我們都知道是我國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集。雖然上面有三百多首詩，我們也不可能一一去拜讀，可是對於第一首《國風 周南 關雎》中的頭四句：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”那是朗朗上口，而“窈窕淑女，君子好逑。”那更是多少男子追求的標準。這首詩描寫的是男女美好愛情故事，這樣美好的事情，會是寫哪個人的呢？我們不更要問。
詩中沒有寫明是寫誰，不過據漢朝的《詩經》研究權威毛亨、毛萇二人在給《詩經》做了一個序言，叫《毛詩序》就說到這首詩是寫關於周武王的父母的愛情故事。兩位毛老師對《詩經》的解釋，歷代都認為是至高無上的權威，因此他們的說法還是有很強的說服力的。後來給《詩經》作註解的孔穎達和朱熹對此都舉手贊同，他們兩個也同樣是權威。
我們知道了這首詩是寫周武王父母的愛情故事的背景，我們才好去體會到這道詩要表達的意思。
周武王之父是周文王，其母親叫太姒，周文王有仁賢之德，太姒賢惠。一個治外，一個治內。
然後我們可回到這首詩的第一句，“關關雎鳩”的雎鳩，其頭頂的冠羽，讓雎鳩看起來頗具王者的氣度與風範，突出其高貴的氣質，而且雎鳩與鴛鴦一樣都是成雙成對，感情真摯。
用雎鳩來寫周文王與太姒的愛情故事，有了這些前提後，我們就會處處都能體現出仁德、賢德、淑德、惠德。
注：我們現在稱呼老婆有時也叫“太太”，這個太太就與太姒有關係。
周文王的祖母叫太姜，母親叫太任，加上太姒合稱三太，她們都是非常賢德的女性，後世就尊稱已婚女性為太太，代表他們的賢德直追上面三太。
