焊接加
有關歷史是什麼的問題，一直是人們討論的熱點。它總是不可避免的出現在我們的生活和工作中，與我們的生活有十分緊密的聯繫。在討論歷史是什麼之前，我們應該先來討論一下“歷史”到底是怎麼來的。
《說文解字》中講：“史，記事者也，從又持中。”首句便表明的歷史是記事，也就是記錄過去發生的故事，而“又”字指手，“中”字是“冊”的省體，即簡冊，清代文學家吳大潡說：“史，象手持簡形。”
由此我們可以推斷，“史”的初義，是古代記事之官吏，也就是記錄歷史的官員。因此，從狹義上說，歷史其實就是過去的人在記錄故事，但是這些故事具有更大的特殊性，缺並不是說不清的。
劍橋大學的愛德華.H.卡爾曾經問過：“歷史是對過去事件的檢視，還是過去事件的本身。”對於這個問題，我們需要深刻的去討論，我們研究歷史，究竟是對歷史事件也就是歷史故事感興趣，還是對歷史上的一些發展規律，人生準則，個人風韻，思想啟發而不斷地發展著自己的好奇心。
我們可以問自己一個問題，歷史如果僅僅是單純的事件，那我們研究歷史還有什麼意義？也只是滿足人們茶餘飯後的談資，像如今的各種小故事，小笑話，就不需要再去細細斟酌和深入研究了。
李世民講：“以銅為鑑,可以正衣冠,以人為鑑，可以明得失，以史為鑑,可以知興替。”
然後我們可以舉一些例子：
秦始皇時期，在郡縣制和分封制之間而爭論不休，各方文臣都說出了自己的看法，最終採用了郡縣制，是因為分封制導致的混亂局面已經成為了警鐘，人們不想再去重蹈覆轍，演示周代的失敗。這件事表明，借鑑歷史，還對社會的發展起到了至關重要的作用。
諸葛亮出師北伐，寫下情意深重的《出師表》，盡顯忠誠，出師表中說：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。”諸葛亮以漢朝末期的朝廷政權做借鑑，告誡劉禪要親賢臣，遠小人，按照歷史發展的規律來看，諸葛亮此言是及其正確的
朱元璋以過去為借鑑，改革了自隋唐以來不斷延續的三省六部制，他以過去丞相把握實際權力的事件為借鑑，以“胡惟庸案”為藉口，斬殺功臣，毅然廢除了丞相。雖然在後來我們看朱元璋此舉過於殘忍，可是他此番作為缺對穩固大明江山而起到了巨大的作用。
由此，我們可以知道，歷史是過去發生的故事，但是其特殊性在於，我們可以從中而認知規律，懂得道理，學習品德，感受情感。至於歷史是否能夠說清楚，其實我們很早就已經在完成這個使命了。從《史記》開始到後來二十四史的通史撰寫中，我們能夠看到，他們都在努力的去把事件講述的更加真實，更加客觀，更加詳細。如果按照歷史的定義來說，歷史僅僅是過去發生的故事，那麼是能夠講清楚的。但有了時間的跨越之後，很多撰史的作者與所寫朝代已經隔了很長的時間，那麼在歷史故事的編撰上，是一定會有偏差的。
另外，歷史是關於人的故事，而每個人在歷史上的立場也會有不同，所以每個人對每個歷史事件的看法和評論會有所不同，所以，歷史無論怎麼講，都不可能去完完全全的還原其本來的面貌。我們能做的，僅僅是依靠自己的推斷，認知，感受而不斷的靠近真實，靠近客觀。
青山故壘
歷史就是歷史，說不清的事，最多是公論
只所以稱為歷史，就是不能親歷的過去。不是親眼所見，親耳所聽，親身所經歷的事情，肯定會有爭議，多是說不清的。即使是說的清，也只是公論或公認，大多數人認同而已，不一定真實發生的就是那樣，甚至與事實相去甚遠。但是反正誰也不清楚到底發生了什麼，也是認了。
即使有親歷者的記載，是否客觀？
即使是有親歷者記錄下來了當時發生的事情，親歷者是否只是看到，而不知道事情的背景，所以記下的只是表相，而非根本。親歷者記錄的全面不全面？親歷者是不是客觀的記錄了當時發生的事情？親歷者記錄的事情，是不是被後人修改過了？史官筆下的東西，就真的可信嗎？欽定史書是不是更說不清？這些都是說不清的事情，所以歷史就是說不清的。
影像能客觀記錄，但人心難記錄
或許有人說，現代有了視頻記錄，是不是以後回看這段歷史就說的清了。其實也不然，攝像頭記錄的只是發生的情形，原因多在人的內心，所謂人心叵測，影像是很難記下來了。影像記錄全了沒有？影像記錄倒是客觀，但有沒有被人刻意剪輯過？
所以，只要是歷史，自己不能親歷的，就是說不清的。說的太清的事情，也就沒有吸引力了，自己親歷的日常是最能夠說的清的，但是人們誰會在意；反而等到忘記的差不多的時候，再回來尋找有價值的回憶。
可能說的極端了些，雖然歷史說不清，但也是給我們留下了很多過去發生事情的線索，也留下了過去發生的美好故事，有這些就夠了。享受歷史，不較真。
藝文雜記
記得小時候看《劉羅鍋》，主題曲中唱到“故事裡的事，說是就是不是也是，說不是就不是是也不是。”
聽起來很拗口，但從中能領會到，歷史上很多事說不清楚。真相，猶如戴紗少女，誘人揭開。
愛好歷史的朋友們，腦海中應該有很多歷史上真偽難辨的事。
如，秦始皇到底是誰的兒子？
如，朱棣奪權後，朱允炆到底下落如何？
又如，雍正繼位是否為篡改康熙遺詔的結果？
史學家在考證、小說在演繹，成了後人街頭巷尾議論的故事。
網上搜索“秦始皇生父”這個關鍵詞，有183萬條結果，但他真正的生父是誰，甚至嬴政本人也不知道，我想只有趙姬自己知道，如果卻非秦國後裔，趙姬是死都不會說的。
歷史上也有很多是非難辨的事。
商鞅進行變法，奠定秦國後續統一六國的基業。
但歷史評價卻不一樣。
班固：“孝公用商君，制轅田，開仟伯，東雄諸侯”。
賈誼：“商君違禮義，棄倫理“。
對待這些問題，應用辯證的方法去看問題。哲學上講，沒有絕對的正確和錯誤，福兮禍所依。
讀歷史不僅僅是讀一段故事，是背後蘊含的哲理，才能借古鑑今，用這些說不清的歷史，去解決今天看得見的問題。
點亮萬家燈火
可以這麼理解，今天所有發生的事情，在明天看來都是“歷史”。
所以，歷史是一個宏觀的大概念，這也就是為什麼有人會說“歷史是說不清的故事”。就好比我們常說的中國古代史，二十四史（或二十五史），這也僅僅是一部分正史，其實在這之外，還有數量和規模相當龐大的野史。
對於正史和野史的劃分，其實簡單的說就是官方記載和民間傳說的劃分，在真正的文化價值和歷史意義上，正史可能被認為是比較準確客觀的表現歷史上某一時期的某一事件，但是事實證明，即便是流傳至今的《二十四史》，也是存在很多紕漏和杜撰的嫌疑，畢竟這些史書都是由當朝史官對於前朝文獻的整理，難免有褒揚當朝貶低舊朝的嫌疑。而野史就是完全不同的狀態，可以說有些記載的存在有一定歷史根據，也有些記載是完全捏造或杜撰，野史的傳播主要存在於民間的口口相傳或者是小說戲劇的藝術形式，所以很大程度存在對歷史事件的加工創造。
如此一來，把歷史題材作為一種文藝創作納入故事中，那麼規模就太龐大了。
就像我們至今還沒有被認定的第二十五史的《清史稿》，理論上還不能納入正史，為什麼！？因為這只是清朝遺老們撰寫的清史大綱，裡面有不少內容和史料並沒有完全考證，而作為整個清朝的歷史，《清史稿》的記載也是遠遠不夠全面的，所以清朝雖然已經滅亡百餘年，缺至今未能推出一部代表正史的《清史》史書，這也可以間接的說明“歷史是說不清的故事”！
草竹道人
在歷史的長河中，中華民族延續至今已經有上千年的歷史，對於有些歷史你可能有所耳聞，在這些歷史中有許多有趣的事也許是你不知道的，今天我就來給大家講述幾個有趣的歷史故事。
中天台：魏王要修建座中天台，同時發佈命令說:“有 敢勸阻的，就要殺他的頭!”許綰擔著畚箕拿了鐵鍬進人宮廷，對魏王說:“聽說大王要建造一 座中天台， 我願意添一把力。”魏王說:“您有什麼力添呢?許綰說:“我雖然沒有什麼力氣， 但是能夠商量築臺的事。”魏王說:“怎麼樣? ”許綰說:“我聽說天和地之間相距一萬五千裡，今天大王要築一一個半天高的臺，就應當有七千五百里高。像這樣高的臺，臺基就得方圓八千里，拿出大王的全部土地，還不夠做臺基。古時候堯舜設置諸侯，土地方圓五千裡，大王如果一定要造這個臺，首先就要出兵討伐各諸侯國，佔領他們的全部土地;這還不夠，再去攻打四面邊遠的國家，得到方圓八千里的土地，才有了做臺基的地方。積聚的築臺材料，眾多的築臺工人，倉庫中儲備的糧食，數目都要以億萬為單位來計算;同時，估計方圓八千里之外，還應當規定種植莊稼的面積，以供應造臺的人食用。具備了造臺的各種條件，才能夠動工造臺。
魏王默不作聲，無話可答，放棄了造臺的事。後人用這個故事說明要循循善誘，以理服人。
周人懷璞：鄭國人稱沒有處理過的玉石為“璞”周國人把沒有製成乾肉的老鼠叫作“璞”
有一次，周國有一個人懷揣著他的璞，對鄭國的一個商人說:“你想買璞嗎? ”鄭國的商人說:“想買。 ”周國人便從懷裡掏出他的璞來，一看，原來是一隻老鼠。鄭國商人便辭謝不要了。這個寓言的主旨，在於說明璞玉璞鼠，同名異實。這正如稱呼那個東西叫“彼”而“彼”不專用於那個東西，那麼“彼”的稱呼就不能成立;稱呼這個東西叫“此”而“此”不專用於這個東西，那末“此”的稱呼也就不能成立。這是因為，這些用來充當的稱呼並不適當，拿不適當的來充當，就要亂套了。雖然兩人口中說的都是“璞”但鄭賈要買“玉”，周人實懷“鼠”，這宗買賣當然做不成。
可見判斷事物，不能只憑名，不求實。
大功畢成：西漢末年，外戚掌握朝政。漢元帝皇后的侄子王莽先後被封為新都侯、安漢公，權重一時。
一年，王莽上奏皇帝，提議模仿周公建造明堂，設立雍靈臺，集中天下學者講學和著作，目的無非想借此抬高身價，標榜自己是當時的周公。當時王莽為那些求學和研究的人蓋了不少房屋，還提供必要的物資和設備，建立一定的制度，配置了有一定專長的教師，廣泛收集了天下各類書籍。對於那些有特殊本領的人，則用公府車馬將他們請來。這樣，先後被網羅到這裡的各種人才達幾千人。這些人來了之後，便按照王莽的意思著書立說，並糾正對王莽不利的所謂“異端邪說”。
不少大臣紛紛上書討好王莽說:“ 當年周公輔政，制定制度尚且用了7年時間，後來明堂毀壞，雍靈臺倒塌，千年以來未有人重新興建。現安漢公輔佐陛下，僅僅4年時間，就功德非常突出了。
以後，王莽又集中各地書生乃至平民10萬多人，寫詩文為他歌功頌德，經過近20天的奮力寫作，這些詩文才全部完成，亦即所謂“大功畢成”。從此王莽的野心越來越大:先是毒死漢平帝，自稱“假皇帝”;最後乾脆自己稱帝，改國號為“新”。但十幾年之後，他被赤眉、綠林等農民起義軍所殺。
後人用“大功畢成”指巨大的工程或偉大的功勳完成了。
史大大歷史課
這是一種歷史虛無主義，極其有害。我們應該摒棄。
所謂歷史，就是已經完結了的一個過程，是一個充滿人類活動的時間流程。雖然說這個過程這個流程作為後人並未參與，但我們並不能因此就說它說不清，甚至於說它不存在。你要想弄清它，你的態度必須是積極的，認真的，不能一開始就抱著虛無主義的心態去面對它，那樣你就永遠都進入不了歷史，永遠都弄不清歷史的真相。
雖然我們不是歷史的參與者，但我們可以做歷史的介入者，通過“介入”而進入歷史的真實之中。那麼如何介入呢？首先，我們的祖先，前人，在歷史長河中留下了浩如煙海的文字記錄，這些文字記錄就是他們所處的那一段歷史的真實反映。後人可以對歷史指指點點，褒貶不一，但你無法更改古人的文字記載。那麼，這就是進入歷史本相的最佳路徑。通過潛心閱讀這些記載，我們就能走近歷史本身。越讀得多，越讀得仔細，就越能靠得近，看得清。那些認為歷史說不清的人，通常都是不肯下功夫讀書的人，淺嘗輒止，還自以為是。
第二個介入的辦法是閱讀今人對歷史的研究成果。今人的研究確實會有很多不同，對同一歷史問題或歷史現象說法不一，這也很正常。但我們不能因此就認為歷史是說不清的故事。我們讀郭沫若，讀陳寅恪，讀翦伯贊，讀周谷城，讀任何一家的史學著作，都可以從中去偽存真，去除蕪雜，找到歷史本相。當然囉，這需要辨識力。一個淺嘗輒止的人只會被浩如煙海的史料和史著衝到沙灘上，根本沒有言說歷史的能力。即使用力較深的人，如果不能高屋建瓴不能深入淺出，就會被淹死或暈死。所以，很多人最後搖搖頭說，歷史是說不清的故事，這也是真的，因為他根本就沒能力去看清和說清！
2020.2.25下午橋樓子
眉山鬍子
華夏文明上下五千年，歷史的長河滾滾向前，有人有故事才有歷史，人類在書寫著歷史，從歷史中來又續寫著歷史，歷史的畫卷充滿著悲歡離合，有正史有野史，有血的教訓也有心的感悟，成也罷敗也罷，好也罷壞也罷哪裡說得清？正所謂古今多少事都付笑談中！
用詩品史
歷史是一面鏡子，它照亮現實，也照亮未來。我們可以從歷史中找經驗，看未來。歷史的確是說不清的故事，因為我們不是當事人，我們只是用後人的角度去評價以前的人和事。這帶有客觀的意念。
伊人素素
所有的事情對於不同的人皆會做出不同的判斷，歷史上的事情也是如此，作為史官，立足實事求是描述事件的同時，或多或少都會參雜個人立場，對於拜讀史籍的人亦是如此，基於自己不同立場也會有不同的領悟。
松濤
下面是我對這個問題的一點觀點
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