孔子是《論語》描述的中心人物，“夫子風采，溢於格言”（《文心雕龍·徵聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施於人”（就己與人之間的關係，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取捨，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬牛“仁者其言也訒”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個問題，內容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之”。這不僅僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
子張篇第十九
包括二十五章，涉及內容包括：孔子弟子的語錄，其對後世影響深遠，下面給大家一一講解：
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
【譯】子張說：“士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”
子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
【譯】子張說：“實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，這樣的人怎麼能說有，又怎麼說他沒有？”
子夏之門人，問“交”於子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：'可者與之，其不可者拒之。'”子張曰：“異乎吾所聞：'君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。'我之大賢與，於人何所不容。我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！”
【譯】子夏的學生向子張詢問怎樣結交朋友。子張說：“子夏是怎麼說的？”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠讚美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什麼不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎麼談能拒絕人家呢？”
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
【注】小道 ：指各種農工商醫卜之類的技能。泥：阻滯，不通，妨礙。
【譯】子夏說：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠大目標就行不通了。”
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！”
【譯】子夏說：“每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。”
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。”
【注】篤志：志，意為“識”，此為強記之義。切問：問與切身有關的問題。
【譯】子夏說：“博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問並且去思考，仁就在其中了。”
子夏曰：“百工居肆以成其事；君子學以致其道。”
【譯】子夏說：“各行各業的工匠住在作坊裡來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道。”
子夏曰：“小人之過也必文。”
【譯】子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。”
子夏曰：“君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。”
【譯】子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不苟。”
子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。”
【譯】子夏說：“君子必須取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然後才去規勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。”
子夏曰：“大德不逾閒；小德出入可也。”
【注】大德、小德：指大節小節。閒：木欄，這裡指界限。
【譯】子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有所出入是可以的。”
子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃，應對，進退，則可矣。抑末也；本之則無，如之何？”子夏聞之曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
【注】抑：但是，不過。轉折的意思。倦：誨人不倦。誣：欺騙。
【譯】子游說：“子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎麼行呢？”子夏聽了，說：“唉，子游錯了。君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎麼可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有聖人吧！”
子夏曰：“仕而優則學；學而優則仕。”
【注】優：有餘力。
【譯】子夏說：“做官還有餘力的人，就可以去學習，學習有餘力的人，就可以去做官。”
子游曰：“喪致乎哀而止。”
【注】致：極致、竭盡。
【譯】子游說：“喪事做到盡哀也就可以了。”
子游曰：“吾友張也，為難能也；然而未仁。”
【譯】子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”
曾子曰：“堂堂乎張也！難與併為仁矣。”
【譯】曾子說：“子張外表堂堂，難於和他一起做到仁的。”
曾子曰：“吾聞諸夫子：‘人未有自致者也必也，親喪乎！’”
【譯】曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候。”
曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。
【注】孟莊子：魯國大夫孟孫速。
【譯】曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”
孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。”
【注】陽膚：曾子的學生。矜：憐憫。
【譯】 孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。”
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
【注】紂：商代最後一個君主，名辛，紂是他的諡號，歷來被認為是一個暴君。下流：即地形低窪各處來水彙集的地方。
【譯】子貢說：“紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。”
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
【譯】子貢說：“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。”
衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有！”
【注】衛公孫朝：衛國的大夫公孫朝。仲尼 ：孔子的字。
【譯】衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪裡學來的？”子貢說：“周文王武王的道，並沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以瞭解它的根本，不賢的人只瞭解它的末節，沒有什麼地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？”
叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見屋家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之雲，不亦宜乎！”
【注】多：用作副詞，只是的意思。
【譯】叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍牆來作比喻，我家的圍牆只有齊肩高，老師家的圍牆卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見裡面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人並不多。叔孫武叔那麼講，不也是很自然嗎？”
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！”
【注】叔孫武叔：魯國大夫，名州仇，三桓之一。子服景伯：魯國大夫。宮牆：宮也是牆。圍牆，不是房屋的牆。仞：古時七尺為仞，一說八尺為仞，一說五尺六寸為仞。官：這裡指房舍。
【譯】叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢？只是表明他不自量力而已。”
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀；如之何其可及也？
【譯】陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎麼能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立於禮，百姓就會立於禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎麼能趕得上他呢？”
子張篇第十九完
堯曰篇第二十
包括三章，涉及內容包括：古代聖人的善政，其對後世影響深遠，下面給大家一一講解：
堯曰：“諮，爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。周有大賚（lài），善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民，食喪祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。”
【注】堯曰：下面引號內的話是堯在禪讓帝位時給舜說的話。諮：即“嘖”，感嘆詞，表示讚譽。允：真誠：誠信。履：這是商湯的名字。玄牡：玄，黑色謂玄。牡，公牛。簡：閱，這裡是知道的意思。朕：我。從秦始皇起，專用作帝王自稱。
賚：賞賜。下面幾句是說周武王。周親：至親。權量：權，秤錘。指量輕重的標準。量，鬥斛。指量容積的標準。法度：指量長度的標準。【譯】堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都隱於困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。”舜也這樣告誡過禹。（商湯）說：“我小子履謹用黑色的公牛來祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣僕我也不敢掩蔽，都由天帝的心來分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪，都歸我一個人承擔。”周朝大封諸侯，使善人都富貴起來。（周武王）說：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過錯，都在我一人身上。”認真檢查度量衡器，周密地制定法度，全國的政令就會通行了。恢復被滅亡了的國家，接續已經斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。
子張問於孔子曰：“何如，斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
【譯】子張問孔子說：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張問：“五種美德是什麼？”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。”子張說：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢？”孔子說：“讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做。這又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什麼可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不兇猛嗎？”子張問：“什麼叫四種惡政呢？”孔子說：“不經教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；不加監督而突然限期叫做賊，同樣是給人財物，卻出手吝嗇，叫做小氣。”
孔子曰：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
【譯】孔子說：“不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善於分辨別人的話語，就不能真正瞭解他。”
堯曰篇第二十完
（本書完）
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