人說劉備摔孩兒，給趙雲看。以小人之心度君子之腹。“你為何如此不珍惜自身，赴湯蹈火救我這個還在襁褓裡的嬰兒？”主公之子，要救，可若是八九歲像個小曹衝，才不至於如此嗔怪。這一瞬間，情之所至，氣憤一摔，像抓住花瓶抬過頭頂，皆知本無意真摔。它跟“裝”像兩條平行線。
人說三國是爾虞我詐的時代。今日有名有姓的文臣武將，活躍在爾虞我詐的背景下，在對社會險情的認知和人性可能的樣貌上，素質勝過世外桃源中天真不慮的居民。不論怎麼假設當事人的不覺察，都可以。一瞥一笑、一言一行，掩藏不住本色。心與心相通，這種相通跨越外在的裝裱，不戴面具的人的心門敞開著，令人面對的到實質，信任由此而來。
一個有智慧的人，一個像是有赤子之心的、靈魂可愛的人，憑何委身在隨隨便便的人之下，犯得著屈就於自己鄙夷的人麾下？正是劉備，諸葛亮選擇出山，這是傾其一生的選擇，這是一個認為值得的選擇。你就不要猜度其本人慾想青史留名、建王侯將相之功，這樣利用自己才不負此生。
劉備是個理想的人物。理想聚集起一批仁人志士，志氣是不言自明、在心上紮根的，可以在任何人心上紮根的、自古就有的一種志氣，組成人的、昇華人的、使人可愛起來的“心”的源頭之一，所謂源頭不易找出第二個了。
在組成我們的事物當中，有的令其屹立在宇宙裡，可以平視一切，即便將會破滅的部分是脆弱的。
有的令其屹立在同類中，在與它一樣狹隘的侷限中，得到屹立。
談及這點，你不必詬病玄而懸空、不可理喻，武斷它不過是出自想入非非、過猶不及的病人之口。因為，你可以稱它為一種信仰的表現，世間和生死的裡外，除了金錢名利還有什麼，還有一些存在，必定，還有一些存在。
劉備，是仁的化身。如果此論驟然，猝不及防，而唐突失當，就相比於他的對手曹操吧；曹操若是真小人，沒法襯托你要表揚的人物，曹操不是，筆者不配對一個又一個這樣的人物添加評語，這場合不是學術的課堂。
不僅如此，還可相比於其他的，在亂世中奔波的主公。事後指手畫腳的人們，好像全然是無辜而旁觀的戲民，就像是給他一個機會，他就會以讓人絲毫挑不出毛病的公道方式去出演，——就像他是一個這樣的戲外的公民一樣，而事實上我們都已經在出演自己的人生。
有的時候，細枝末節的不完美影響到我們對整體的評判。令我們忘記一個人的可愛，令我們忽略一個作品的可貴。
劉備說“兄弟如手足，女人如衣服。”當其時，婦女面臨社會給她的待遇、定位，自己習慣逆來順受，命運或左右她們的環境，可能變換不同的身份。衣服不含貶義，含著某種恰當的實情，而已，卻會顯得怎麼也不及劉關張三人之間的結拜之誼，英雄志氣，死生之義。源於重視，放在誰人立場，不會比出一高一低呢？
有的時候，過分揣摩，有失公允。過猶不及，是常常存在的現象，在攝影的繁多把控上，在藝術的一味走偏而失重令人不適的彷彿畢竟無傷大雅上，在數學難題的設計上，在慾望的追求上，在表面的“完美”、體面上。
在引用時畫的引號，至少表示原話跟它可能的不一致。如曹操言“寧我負人，休人負我。”可以轉述為“寧教我負天下人，休教天下人負我。”至少增添一點戲劇效果，一點更典型地刻入人印象裡的效果。
在《三國演義》裡的，一個片段裡，劉備同曹操，在亭子裡喝酒。前者應和著雷聲蜷縮起來，說起來究竟不知真實境況如何了。當曹操說起天下英雄，不過你我二人，劉備心想，曹操果然是曹操，照這麼說，眼光如炬、如同我知己了，這很可怕，可怕在這位競爭者與我相處時，我為魚肉，竟建立在這般瞭解的程度上，——我瞭解自己，持有何樣的靈魂，何樣呢？就是對方若知道必定想要殺了我。這個屬於自我的底氣、如同其他非物質存在一樣潛伏的要令世界等待的一股力量，如果被對座這位一樣清楚，難道不會正被扼殺在此處？
即便曹操洞若觀火地認清劉備，也沒生出剷除後患的一種利己為務的打算，即便他手下的謀士有，即便其實他也沒拿定主意，也沒有哪個謀士說服了他。
在這一片段上，我這樣理解，正如人們會另一樣理解。究竟不知真實境況怎麼樣，一個現實裡湧動著它獨一無二（當從遙遠的將來審視，這會更明顯）、來來去去的脈路，將會使它的一個表現，合情合理。
當一個人被神化，反而令我們忘記他多麼接近神。
過猶不及，將捨本逐末。在一件事上費盡心思，說服自己和人們，這是追求極致，甚至帶著指責與鄙夷回覆不識趣的指責和鄙夷。可是，人們總會有追求極致的機會，總會有，會在科學的探索上，會在修身的動力上，在服務和產品全方位的周到上。所以，請不要過猶不及。
不要擔心人類極致的精神會因此而有什麼損失。
言行都可以導致誤會，理解是基於本質。如我又為曹操說的一句話開脫，因為清楚其本質。圓滑是可怕的，是可鄙的，卑賤的。
動物們以靈魂相交，不需要過多言語。一隻老虎過來了，原地這只不呲牙咧嘴，彼此已知心意。動物們心意相通。
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